礼论第四

礼论第四

或曰：仁义智信，疑若根诸性者也。以吾子之言，必学礼而后能乎？曰：圣人者，根诸性者也；贤人者，学礼而后能者也。圣人率其仁义智信之性，㑹而为礼，礼成而后仁义智信可见矣。仁义智信者，圣人之性也；礼者，圣人之法制也。性畜于内，法行扵外，虽有其性，不以为法，则暧昧而不章。今夫木，大者可以为栋梁，小者可以为榱桷，不以为屋室，则朽扵深山之中，与朴樕同，安得为栋梁榱桷也。温厚可以为仁，断决可以为义，䟽逹可以为智，固守可以为信，不以为礼，则滞扵心胷之内，与无识同，安得谓之仁义智信也。屋既成，虽拙者必指之曰：此栋也，此梁也，此榱也，此桷也。礼既行，虽愚者必知之曰：此仁也，此义也，此智也，此信也。贤人者，知乎仁义智信之羙，而学礼以求之者也。礼得而后仁义智信亦可见矣。圣与贤其终一也。始之所以异者，性与学之谓也。中庸曰：自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。自诚明者，圣人也；自明诚者，贤人也。然则贤人之性，果无仁义智信乎？曰：贤人之性，中也，杨雄所谓善恶混者也，安有仁义智信哉？性之品有三：上智，不学而自能者也，圣人也；下愚虽学而不能者也，具人之体而巳矣。中人者又可以为三焉。学而得其本者为贤人，与上智同。学而失其本者为迷惑，守于中人而巳矣。兀然而不学者为固陋，与下愚同。是则性之品三，而人之?五也。请问学之得失。曰：所谓本者，礼也。知乎仁义智信之羙，而不知求之于礼，率?意附邪说，荡然而不反，此失其本者也。故世有非礼之仁矣，有非礼之义矣，有非礼之智矣，有非礼之信矣，是皆失其本而然也。敢问其目？曰：夺其常产，废其农时，重其赋税，以至?寒憔悴，而时赐米帛以为哀；人之困，宪章烦宻，官吏枉酷，杀戮无数，而时发赦宥，以为爱人之命。军旅屡动，流血满野，民人疲极，不知䘮葬，而收歛骸骨，以为恵及死者。若是?者，非礼之仁也。背其君亲，䟽其兄弟，而连结私党，以死相赴，以为共人之患。謟䛕机巧以动上心，而数辞其爵位及其货财，以为谦让。君有过失而不能諌正，而暴扬于外；身有?恶不能自改，而専攻人之短，以为强直。贤才果勇不能用于公家，而私相援举，以为巳力。下民之愚，而不能教训䧟之于恶，然后峻刑以诛之，以为奉法。若是?者，非礼之义也。为智不能以制民用，修世教，起政事，以治人，齐师旅以御乱，以为天下国家久长之策，而专为奸诈巧辩以徼一时之利，若是?者，非礼之智也。为信，不能以一号令，重班爵、明车服以辩等，守职业以兴事，使天下之人仰之而不疑，而专为因循顾望以死儿女之言，若是?者，非礼之信也。今有欲为仁义智信，而不知求之于礼，是将失其本者矣。