张状元孟子传卷第二十三

张状元孟子传卷第二十三

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

万章问曰：人有言至于禹而徳衰，不传于贤而传于子，有诸？孟子曰：否，不然也。天与贤则与贤，天与子则与子。昔者舜荐禹于天，十有七年舜崩，三年之丧毕，禹避舜之子于阳城，天下之民从之。若尧崩之后，不从尧之子而从舜也。禹荐益于天，七年禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之隂。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：吾君之子也。丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民。乆，启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民，未乆舜、禹、益相去乆，逺其子之贤不肖?？天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也。莫之致而至者，命也。匹夫而有天下者，徳必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继丗以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤，以王于天下。汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年，太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔过，自怨自艾，于桐处仁迁义，三年，以听伊尹之训巳也，复归于亳。周公之不有天下，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：唐虞禅夏后，殷周继。其义一也。

孟子荅万章前问，则以行与事?天。今此荅万章所问，则以与贤与子?天。又言天之造化之妙，如使尧之子不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，使二十有八载，禹之相舜，使十有七年。历年之多，施泽之乆，故朝觐者、讼狱者、讴歌者，一?归之。此天之造化欲与贤也。天又使禹之子启贤，能敬承继禹之道。又使益相禹，历年未多，施泽未乆，故朝觐者、讼狱者、讴歌者一?归启而不归益。此天之造化欲与子也。岂特此哉？天之意凡有四：其一，天使若舜、禹，又使天子荐之，荐之而又使，历年多，施泽乆，此天意在匹夫欲使有天下也。其二，有伊尹、周公之圣，其在相位，历年?多，施泽?乆然，使太甲悔过，成王亦悔过，伊周终身为臣子，此天意在继丗使有天下也。其三，以孔子之圣，鲁将用之，使季桓子受女乐，齐将用之，使晏子非之，楚将用之，使子西沮之。孔子终身为旅人。此天意亦在继丗使有天下也。其四，以益荐于天，而歴年不多，施泽未乆是也。由是知天将兴商，是生夏桀；天将兴周，是生商纣，岂偶然哉？故孟子谓舜、禹益相去乆逺，其子之贤不肖?？天也，非人之所能为也。呜呼！诚如此说，则人之或贤或愚，或穷或逹，或始贤而终愚，或终贤而始愚，或始穷而终逹，或终穷而始逹?，非人力所能致，一归于天而巳。曰：是不然，在天有命，在我有义，妄意求冨贵者，不可不知天有定数也。至于福曰自，求哲曰自，贻，孽曰自作，戚曰自诒，岂可一委之命哉？使命之来，岀于不正，如王莽之聘薛方，朱泚之召甄济，或逊辞而不受，或佯瘖而不行，此则道义在我，当为则为，何天命之足问乎？故君子之学，当置天命于人事，而力行道义之大方。生与义生，死与义死，命?可冨，不义寜贫；命?可贵，不义寜贱。孔子曰：饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而冨且贵，于我如浮云。三复斯言，深见圣人待天之理。至于三聘起莘，肖形求傅，于命则正，于义则公，吾徐起而应之。尧舜君民，霖雨天下，有何不可哉。此可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速，此夫子待天之意也。学者又当知此意。

万章问曰：人有言伊尹以割烹要汤，有诸？孟子曰：否。不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉，非其义也，非其道也，禄之以天下弗顾也，系马千驷弗视也，非其义也，非其道也。一介不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎畒之中，由是以乐尧舜之道哉？汤三使往聘之，既而幡然攺曰：与我处畎畒之中，由是以乐尧舜之道。吾岂若使是君为尧、舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉。天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也，非予觉之而谁也？思天下之民，匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若巳推而内之沟中，其自任以天下之重如此。故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉巳而正人者也。况辱巳以正天下者乎。圣人之行不同也。或逺或近。或去或不去。归絜其身而巳矣。吾闻其以尧舜之道要汤。未闻以割烹也。伊训曰。天诛造攻自牧宫。朕载自亳。

此叚大意。万章问丗传：伊尹以割烹要汤，孟子言汤三聘，伊尹乃起，以尧舜之道事汤，伐夏救民。又言枉巳且不能正人，况辱巳者能正天下乎？故未闻割烹之说也。又言圣人制行，或逺而在草野，或近而在君侧，或去而适他国，或不去而死，其难如孔子可以仕。可以止。可以乆。可以速。与夫微子去之。箕子为之奴。比干諌而死。?曰不同。而其大体所归?不犯先王名教。絜其身而巳矣。然伊尹平生所学。孟子极意而言之。余亦安敢忽而不论。请得而详说之。夫圣贤之岀处。道合则从。不合则去。其所谓道者。非他道也。乃尧舜之道也。尧舜之道若何。曰所谓植桑种田。育鸡豚。畜狗彘。谨庠序。修孝弟。使老者衣帛食肉。不负戴于道路。?民不饥不寒。不转尸于沟壑者是也。其有不合此道者。?禄之以天下弗顾也。系马千驷弗视也。故一介不以与之，一介不以取之，以非吾所谓道义也。由是知天下合伊尹可也，非伊尹求合于天下也。汤之始来聘也，正犯其一介不取诸人之法也。故曰：我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎畒之中，由是以乐尧舜之道哉！夫尧舜之道，发于用，则可以治天下国家。其藏之身，则见于格物知至，诚意正心修身耳。方其在畎畒也，衣袯襫有藻火之尊，秉耒耜等珪璋之贵，畜妻爱子，有应对賔客之用；指奴呼婢，有进贤退不肖之机。是其治天下国家之具，尽在于此矣，岂不乐哉！汤三使往聘之，其意既勤，其礼既具，其心既虚，巳入尧舜之路矣。吾其可以失之哉。失汤则是失尧舜之道也。尧舜之道在虚心处。汤既虚心，必能行吾植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，谨庠序，修孝弟，使老者衣帛食肉，不负戴于道路。?民不饥不寒，不转尸于沟壑之说矣。夫使君民?在尧舜道中行，其乐又大于畎畒者。故伊尹幡然而攺曰：与我处畎畒之中，由是以乐尧舜之道。吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉！夫上有植桑种田，庠序孝弟之道，则民亦行尧舜之道矣。盖尧舜之道，人所固有也，尧舜特能发而为用耳。民行尧舜之道，为如何哉？父子相保，兄弟相扶，室家相好，郷闾族党、亲戚朋友相往来，鸡豚黍稷，酒醴牛羊相宴乐，此民行尧舜之道也。伊尹不岀，则民方放僻邪侈，战闘攘敚，日在桀跖道中行，岂有一人觉吾有尭舜之道者。伊尹一出，则民心顿变，怅前非之失路，悟今日之得涂，其利岂小?哉。夫天生圣贤，岂止为一身计耶，固为天下计耳。伊尹因三聘之来，乃大省天之所以生我者，将付以天下之重，乃有先知觉后知，先觉觉后觉之说。又有天民先觉斯道，觉斯民，非予觉之而谁之说。又有匹夫匹妇不被尭舜之泽，如巳推而内之沟中之说。故相汤伐夏救民，取天下于汤火之中，而置之安㤗之地，其学为如何哉。尧舜之道当如是耳。如荷蓧荷蒉，晨门接舆之徒，止知一介不与，一介不取之说，至幡然而攺尧舜君民，则不识也。枯槁绝㓕，自以为是，岂圣人之道乎？徒自苦耳，殊可怪也。至于伊尹两曰：由是以乐尭舜之道，学者不可不攷，此伊尹自指其所得以乐尭舜之道也。夫尭舜之道具在天下，谁其乐之。惟以吾自得而入于尧舜道中，日以尧舜之道涵养所得，此合内外之道也，故时措之宜也。中庸曰：大哉圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。此伊尹自得处也。又曰：优优大哉，礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。此伊尹以其所自得者乐尧舜之道也。其理深矣逺矣，非践履者不能到此。至于割烹要汤之说，乃商鞅、苏张軰所进，不以正造为此说，以自济其奸耳。然而孟子曰：吾闻其以尭舜之道要汤。要之一字，不可以后丗之心观也。道合则服从，不合则去，何要之有？此语乃解万章以割烹要汤之说，故力言其以尧舜之道非割烹也。以要君为心，此春秋所当诛，岂君子所当为乎？学者不可不察。

万章问曰：或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠?，可诸乎？孟子曰：否，不然也，好事者为之也。于卫主颜雠由、弥子之妻与子路之妻，兄弟也。弥子谓子路曰：孔子主我，卫?可得也？子路以告。孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。而主痈疽与侍人瘠?，是无义无命也。孔子不恱于鲁、衞，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯周臣。吾闻观近臣以其所为主，观逺臣以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠?，何以为孔子？

余甞读易至渐，不觉抚书而叹曰：士大夫出处，其可忽乎！夫渐之繇曰：渐，女归吉，利贞。而彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以正，可以正邦也。然则观渐之繇，则士大夫之岀处，其可不以正乎？班固文冠两京而事窦宪，马融经称大儒而依梁冀，文章如栁宗元、刘禹锡，经学如陆淳而附王叔文。进不以正，?为千古罪人。况吾圣人乃天地之妙，日月之明，仁义礼智之宗主，诗书礼乐之精神，其肯于卫主痈疽之毉者，于齐主瘠?之便嬖乎？为此言者，必进不以正。如商鞅由景监而进，驺忌由鼔琴而进，张仪由郑䄂而进，造为此言，上诬圣人，以自济其奸耳。孟子即孔子却弥子瑕之说曰有命。夫命者，理义也，岂有为士大夫而主嬖人以求进乎。义不当为。即命不当为也。圣人以义为命。是命在我而巳矣。或进或退。一以义为主耳。昔元稹由崔潭峻以进。为当丗士大夫所鄙。至以青蝇寄意曰。适从何处来。今遽集于此。余读史至此。代为稹羞。面?汗下。不知稹何以处之。官职几何，而为人所贱如此，可谓失䇿矣。李鄘为吐突承璀所荐，终身不就相位，学士大夫义当如此。毎读鄘传，想见其人，恨不得与之为友。人心不逺，义方炯然，岂可欺乎？?，六国小人污蔑孔子如此，徒自劳耳，人谁肯信乎？孟子又言孔子微服过宋，当厄难时，主司城贞子假陈侯周臣以逃难。夫逃难尚不肯主不正之人，况于平居无事时乎？以厄艰而卜，则平居又可见也。盖碎千金之璧者，不能不失声于破釡；凌三军之勇者，不能不失节于酒色。惟以厄难观人，则平生所存可知矣。王衍髙谈物理，见石勒而下拜；王坦之刚鲠自许，见桓温而倒执手板。以孔子过宋时观之，则痈疽瘠?之谤，可一洗而无余矣。夫人主欲观逺臣，以其所为主观；观近臣，以其所主观。今圣人自鲁来，乃于卫主痈疽，于齐主瘠?，岂不为人君所薄乎？昔汉武见大将军而踞厕，见汲黯不冠不见也。以此卜人君之心，其于出处岂可不谨乎？孟子力为辨明，岂为孔子计哉？正为天下后丗士大夫耳。余故首述渐卦，以正孔子之出处焉。

万章问曰：或曰，百里奚自鬻于秦，养牲者五羊之皮，食牛以要秦?公，信乎？孟子曰：否。不然，好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂?之璧与屈产之乗，假道于虞，以伐虢宫之竒諌。百里奚不諌，知虞公之不可諌而去之秦，年巳七十矣，曽不知食牛于秦，?公之为污也，可谓智乎？不可諌而不諌，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知?公之可与有行也而相之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后，丗不贤而能之乎？自鬻以成其君，郷党自好者不为，而谓贤者为之乎？

余读此章，窃疑孟子鄙管、晏、蚓仲子、狄许行，于百里奚何取焉？百里奚事秦?公，?公特伯者耳。孔子之门，三尺之童羞谈覇道，而孟子乃为之辨。自鬻于秦之说，至三称之为智，一称之为贤，何严于管晏而?于百里也？盖孟子之取人，论其存心则甚严，论其一节则甚?。盖存心则百行所岀，故?管、晏?在所贬；论其一节之善，则?可进于君子之涂，故?百里奚亦在所取。此孟子造化之术也。如其曰：人能充无穿窬之心，而仁不可胜用也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是?穿窬之?也。夫无穿窬之心，特不为窃盗耳。稍自好者，?能行之，遽以谓仁不可胜用，又何其?也。至于未可以言而言，可以言而不言，特不知时尓，遽以谓穿窬之?，又何其严也。盖孟子取其一念之善，则直指之为仁，一念之非，则直指之为穿窬，使人人一于恻隐羞恶、辞逊是非之中，以入乎仁义礼智之域，而不敢微生不善之念，其造化岂不大哉。百里奚相秦六七年，三置晋国之君，一救荆国之祸，发教封内而巴人致贡，施徳诸侯而八戎来服，此其大体也。至于劳不坐乗，暑不张盖，行于国中不从车，乗，不操干戈。其死也，男女流涕，童子不歌谣，春者不相杵，轩然有晏子之风，则其自好可知矣，何至于自鬻乎？至于不可諌而不諌，知将亡而先去，知缪公之可与，有行而相之，孟子三称之为智。相秦而显其君于天下，可传于后丗，孟子一称之为贤。此乃孟子深言其自好，决不为自鬻之陋而巳耳，与孔子删书而取秦缪公悔过一节载于周书之末，其几同也。然而深攷此篇，除咸丘蒙问父不得而子，君不得而臣一事外，至于疑舜之号泣于旻天，又疑舜之不告而娶，又疑妻舜而不告，又疑舜为伪喜，又疑舜封象于有庳，又疑禹德衰不传于贤，又疑伊尹以割烹要汤，又疑孔子王痈疽瘠?，又疑百里奚自鬻于秦，?出于万章。夫孔子之门，群弟子所问，不过问仁、问孝、问政，?切问近思，无非为巳之学。曽何敢僣论圣人，安毁贤者？而万章所问、大抵好信闾巷之鄙谈。敢疑圣贤之大节。其所存何其猥下也。余固言之矣、孔子门人。去三代未逺、而齐晏子、晋叔向、郑子产、宋向戍、卫蘧瑗?当时良大夫。其风俗议论。尚有先王之遗风。至于孟子时。商鞅、驺忌、陈轸、苏秦、张仪、稷下诸人，横议四起，敢诬蔑圣贤，自尊其说，风俗薄恶，动肆讥毁。陈臻之非，屋庐子之间，淳于髠之侮玩，充虞以为不豫，公都子以为好辩，公孙丑以比管、晏过孟贲，尹士以为不明，千泽濡滞，何孟子门墙，而非意之谤喧喧满耳乎？非直此也，乃敢尚论前古圣贤，则风俗衰替，槩可知矣。惟敢疑圣贤之风不息，所以至秦敢焚诗书，敢杀学士，敢?六亲，敢称始皇，尽非前古，至天下同为血肉，而后此风息耳。呜呼痛哉！张状元孟子传卷第二十三。