帝舜

帝舜

帝舜即位之明年正月元日，格于文祖。本处虞之妫汭，天下号曰有虞氏。都蒲坂，尚赤，其社用土。封尧子朱处丹渊为诸侯，以奉先祀。服其服，礼乐如之，谓之虞宾。天子弗臣，示不敢専也。舜载天子旗，往朝瞽叟，䕫䕫惟谨，如子道。封弟象于有庳，为诸侯，不得有为于其国。天子使吏治其民，而纳其贡税，故谓之放。舜广开视听，求贤人以自辅，作五明扇，立诽?木，恭已无为，弹五弦之琴，歌南风之诗，曰：南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。舜美禹能以徳修鲧之功，以为司空，赐姓曰姒，封为夏伯，氏曰有夏，谓之伯禹。天下宗之，谓之大禹。祚四岳国，命以侯伯，赐姓曰姜，氏曰有吕。谓其能为禹股肱心膂，以养物丰民人，封于申。吕即伯夷也。禹曰：非予能成，亦大费为辅。舜曰：咨尔费賛禹功，其赐尔皂游，尔后嗣将大出。乃妻之姚姓之玉女。大费拜受佐舜，能让百物，调驯鸟兽，而知其言，是为栢翳。舜赐姓嬴。先颛顼之裔孙曰女修，生子大业。大业取少典之子曰女华，生大费。大费生子二人：一曰大廉，实鸟谷氏；二曰若木，实费氏。其子孙或在中国，或在夷狄。舜以乐教天下，重黎举䕫，舜以为乐正。命延益八弦，为二十三弦之瑟，䕫修九招、六列、六英，以明帝徳。于是正六律，和五声，以通八风，而天下大服。重黎欲益求人，舜曰：乐天地之精，得失之节，䕫能和之以平天下，一而足矣。弃及契、益、伯夷皆佐禹平水土有功。舜以弃为后稷，契为司徒，益作虞，伯夷作秩宗，臯陶作士，垂作共工，䕫典乐，教胄子，龙作纳言，四岳十二牧咸成厥功。唯禹之功为大，四海之内咸戴舜之明徳。禹既兴九韶之乐，致异物，天下宗禹之明度数声乐，为山川神主。禹当朝廷，尝曰：吾不恐四海之士留于道路，恐其留吾门也。故士皆至。舜以契能和合五教，?于百姓，封于商，赐姓子弃，能播殖百糓蔬以衣食民人，封于邰，赐姓姬弃，勤百糓而山?。初舜娶尧二女，曰娥皇、女英。女英生商均，亦不肖。舜子九人，在位三十三载，命禹摄行天子事。正月朔旦，受命于神宗，帅百官若帝之初。于时俊乂百工，相和而歌卿云。帝倡之曰：卿云烂兮，礼缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。八伯稽首曰：明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。帝乃再歌，拥旋持衡，枕首而笑曰：时哉！夫天下非一人之天下也。亦见乎钟石竽瑟，乃及鸟兽，莫不辟情归意焉。日月有常，星辰有行。四时顺经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。精华已竭，褰裳去之。有苗氏左洞庭，右彭蠡，大山在其南，北，因险而不服。禹欲伐之，舜不许，曰：吾徳不厚而行武，非道也。乃谕教焉。三年，有苗氏请服，天下闻之，皆非禹，而归舜之徳。禹摄政十七年，舜勤民事，南巡狩，崩于苍梧之野，禹即天子位。

刘恕曰：舜受尧顾托之重，公天下而不私其亲。禹平水土，拯民昏垫，而舜在位五十载，功徳浃于众心。故舜巡守南裔，往而不返，欲兆庶専意戴禹，而逺迩无徯望之意也。夫尧舜之徳，禹之大功，自生民以来未之有也。

舜生三十，征庸三十，在位五十载，陟方，乃?塟于江南九疑，是为零陵。有虞氏，禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜，幕能帅颛顼者也，故报焉。

刘恕曰：六经惟春秋及易彖、象、系辞、文言、说卦、序卦、襍卦仲尼所作，诗、书仲尼刋定，皆不称三皇五帝、三王。易下系曰：古者包牺氏之王天下也，包牺氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。载继世更王，而无三五之数。或以包牺至舜，是为五帝，然孔子未尝道学者，不可附㑹臆说也。书之在孔子前，存于今者无几。汉艺文志：周史六弢六篇，惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。颜师古曰：即，今之六韬也。今六韬，周文王、武王问太公兵战之事，其言鄙俚烦杂，不类太公之语，葢后人依托而为之。按志，兵书五十三家，自吴、齐、孙子已下而无六弢，又在儒家，非兵书也。颜说之妄。孔颖达云：六韬，后人所作，好事者妄云太公，非实事也。班固曰：礼经三百，威仪三千。及周之衰，诸侯将逾法度，恶其害己，皆灭去其籍。自孔子时而不具，至秦大壊。马融云：秦孝公已下，用商君之法，其政酷烈，与周官相反。故始皇禁挟书，特疾恶，欲绝灭之，搜求焚烧独悉。汉武帝开献书之路，周礼出于山岩屋壁，复入秘府，诸儒莫得见焉。孝成时，刘歆挍秘书，始得列序，著于录。畧为众排弃。林硕以为末世渎乱不验之言，作十论、七难以诋之。何休亦谓六国隂谋之书，据秦火之余，周礼最后出，儒者附益，固非完本。周三百六十官，今乃有三百六十职，冗琐浅陋，可明其伪妄。刘歆不当谓之周公致太平书，而目为六国隂谋，过矣。管子亦在孔子前，称明一者皇，察道者帝，通徳者王，谋得兵胜者霸，又称五帝三王传子云，管仲之书过半，便是后之好事所加，乃说管仲?后事，其轻重篇尤复鄙俗。孔颕达曰：世有管子书，或是后人所录，故知六韬称三皇，周礼称三皇五帝及管氏书，皆杂孔子后人之语，挍其岁月，非本书也。先秦之书存于今者，周书、老子、曽子、董子、慎子、邓析子、尹文子、孙子、吴子、尉缭子，皆不言三皇、五帝、三王。论语、墨子称三代，左氏传、国语、商子、孟子、司马法、韩非子、燕丹子称三王。糓梁传、荀卿子、鬼谷子、亢仓子称五帝。亢仓子又称明皇圣帝。孔颕达云：糓梁传汉初始作，不见经文，故多妄言。陆徳明云：糓梁赤乃后代传闻。案汉隋唐书无亢仓子。新唐书艺文志云：天宝元年，诏号亢桑子为洞灵真经，求之不获，襄阳处士王士元谓庄子作庚桑子，太史公列子作亢仓子，其实一也。取诸子文义类者补其亡。封演云：王巨源采庄子庚桑楚篇义补葺分为九篇。云其先人于山中得古本，奏上之。敕付学士详议，疑不实，竟不施行。今亢桑子三卷是也。惟文子、列子、庄子、吕氏春秋五经纬始称三皇，鹖冠子称九皇。案文子称墨子，而列子称魏文侯，墨子称吴起，皆周安王时人，去孔子没百年矣。艺文志鹖冠子一篇，楚人，居深山，以鹖为冠。唐世尝辨此书后出，非古鹖冠子。今书三卷十五篇，称剧辛，似与吕不韦皆秦始皇时人，其文浅意陋，非七国时书。艺文志云：文子，老子弟子，孔子竝时，非也。庄子又在列子后，与文列，皆寓言诞妄，不可为据。秦汉学者，宗其文词富美，论议辩博，故竞称三皇五帝，而不究古无其人，仲尼未尝道也。汉夏侯胜、眭孟之徒，以道术立名，其所述著，无䜟一言。刘向父子挍定九流，亦无䜟录。故知䜟纬起于哀、平间，假托鬼神，妄称祥瑞。王莽好符命，光武以图䜟兴，俗儒趋时，其学遂盛。乃云孔子既叙六经，恐后世不能稽同其意，别立纬䜟。而春秋元命包称公输班、墨翟，又言益州。案班、翟在仲尼之后，汉武帝始置益州。春秋䜟云尧使共工理水。诗䜟云　尤败，然后尧受命。前后颠倒，咸与经传不合。故名儒以为祅，妄乱中庸之典。司马迁、孔安国皆仕汉武帝，迁据糓梁传、荀卿子等称五帝，不敢信，文列庄子、吕氏春秋，称三皇，见百家，言黄帝，左氏传言髙阳、髙辛氏。书始尧、舜，而当时大儒董仲舒亦云：推神农为九皇，改号轩辕，谓之黄帝。因存帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜为五帝。迁故作五帝本纪。孔安国为博士，考正古文，独见周礼。据外史掌三皇五帝之书，左传云：左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。史克曰：少皥氏有不才子，郯子曰：我髙祖少皥挚之立也。安国以周礼为古文，而不知周礼经周末秦汉増损，伪妄尤多。故尚书序云：伏牺、神农、黄帝之书，谓之三坟。少昊、颛顼、髙辛、唐、虞之书，谓之五典。孔颕达云：三坟之书，在五典之上，数与三皇相当。坟又大名，与皇义相类，故云三皇之书。尧、舜典是二帝之典。推此而上，则五帝当五典。三坟、五典已经芟夷，存者二典而已。书纬云：帝喾以上，朴畧难传。唐、虞以来，焕炳可法。禅让之首，至周五代，此皆无所稽据，穿凿妄说耳。史克又云缙云氏，郯子，又云共工氏，岂皆帝乎？论者以世本帝系，大戴礼五帝徳，家语宰我问与史记本纪同，以黄帝为五帝，则三皇乃少一人，故甄耀度以燧人，白虎通以祝融，或以共工同牺农为三皇。郑玄注中候敕省图引运斗枢，以伏牺、女娲、神农为三皇，轩辕、少昊、髙阳、髙辛、陶唐、有虞六代为五帝。徳合北辰，得天皇之气者皆称皇，协五帝座星者皆称帝，故三皇三而五帝六也。梁武帝以伏牺、神农、燧人为三皇，黄帝、少皥、颛顼、帝喾、帝尧为五帝，而曰舜非三王，亦非五帝，与三王为四代而已。郑及诸儒自相讥病，其指不通。世本经秦历汉，儒者改易大戴礼，出于世本、家语，王肃私定以难郑玄，故有冉有问孔子三皇五帝不用五刑。案孔子时未有语三皇五帝言者，皆周末秦已后伪书耳。马昭云：家语，王肃増加，非郑玄所见。孔颖达云：王肃欲家语与经传符同，故彊为之辞，冀合其说。所言虽同司马迁，而不足为迁之助。贾逵云：三坟，三皇之书。五典，五帝之典。延笃言：张平子说三坟、三礼，礼为人防。尔雅曰：坟，大防也。书曰：谁能典朕三礼，天、地、人之礼也。五典，五帝之常道也。马融云：三坟，三气，隂阳始生，天地人之气也。五典，五行也。杜预云：皆古书名。汉晋群儒论三坟、五典，亦与孔说不同。惟郑玄注周礼外史三皇五帝之书云：楚灵王所谓三坟五典。此说出于孔安国，非其新意。贾公彦云：孔、郑之说无正文，故延叔坚、马季长所解有异也。或说董仲舒?程雅曰：三皇，三才也。五帝，五常也。三王，三明也。五伯，五岳也。其说全无意义，非仲舒之言也。或曰：左氏传、礼记祭法有少昊、颛顼、帝喾名号，岂可据系辞皆去之？以尧舜次黄帝，无乃太畧乎？答曰：儒学论议，当本于经。顾彪谓正可依经诰大典，不可用传记小说。此言得之。先儒云：女娲至无懐氏十五帝，临魁至榆罔七帝，承袭牺农而王。然则少昊已后亦嗣黄帝，如无懐、临魁比也。至尧功徳特髙，别为一代，又自古以来，皆传其子，或以干戈逆取。而尧及舜皆有子，择贤而授，不私其亲。上古以来，二人而已，故可上绍黄帝而继牺农。艺文志云：孝文时得魏文侯乐人窦公献其书，乃周官大宗伯之大司乐章也。桓谭新论云：窦公时年百八十，岁武帝时，河间献王好儒，与毛生等共采周官及诸子言乐事者。取公孙尼子以作乐记。大司乐舞云门以祀天神。咸池以祭地示。大㲈以祀四望。通夏?周为六乐。乐记曰。武王封黄帝尧舜夏殷之后为三恪。二王后黄帝而及尧舜不数。少皥、颛顼。帝喾。窦公所传。在秦焚书之前。献王采录古书，可以取信。然大司乐有云门、大卷、大咸，而乐记有大章、咸池，已差异矣。包牺、神农世逺，乐名不见。少皥、颛顼、帝喾承黄帝之后，不特为一代，故无乐名。孝经钩命决云：伏牺乐曰立基，神农曰下谋，祝融曰属。续帝系谱云：伏犠乐曰扶来，神农曰扶持。帝王世记云：少皥乐曰九渊。乐纬云：颛顼乐曰五茎，帝喾曰六英。汉礼乐志云：颛顼作六茎，帝喾作五英。皆纬书、帝系诸谱。汉志世纪放六乐撰其名，故多差异，非本称也。秦初并六国，丞相等议帝号曰：古有天皇，有地皇，有㤗皇、㤗皇最贵。臣等上尊号，王为㤗皇。王曰：去㤗著皇，采上古帝位号，号曰皇帝。乃知秦以前诸儒，或言五帝，犹不及三皇。后代不考始皇本纪，乃曰兼三皇五帝，号曰皇帝，误也。西汉之末，去圣益远，孔安国尚书传虽未立于学官，而儒者惑于安国、司马迁，二家殊异。又怪易系大司乐、乐记以尧、舜上继黄帝，虽刘歆博物洽闻，疑而未了，故三统历本易始于包牺，至少皥、颛顼、帝喾，乃曰周?其乐，故易不载，而不明言?乐及不载之义。郑玄注易系辞云：金天髙阳，高辛遵黄帝之道，无所改作，故不述焉。崔灵恩曰：舞乐之始，兴于黄帝，其徳宜法，远存其后，敬之为恪。颛顼髙阳二代之君，虽复为乐，进非始舞之制，又非宜今之用，故越之而用云门，不立其乐，亦不为恪也。熊安生解礼周，以黄帝尧舜之后为三恪，但云取其制作之人。孔　逹谓易畧举五帝之终始，则少皥、颛顼、帝喾在其闲也。历世纷纭，莫知定论，皆泥于旧文，肆为解释，不可强通。易云：作八卦，为㒺罟，取诸离，包牺氏也。为耜耒，取诸益。日中为市，取诸噬嗑，神农氏也。垂衣裳，取诸乾坤。为舟楫，取诸涣。服牛乗马，取诸随。重门击柝取诸豫，为杵臼取诸小过，弧矢取诸暌。黄帝、尧、舜也。至于宫室取大壮，棺椁取大过。结绳而治，易之以书契，取诸夬葢。世逺难明，传闻殊异，仲尼于疑事则阙而不强为之辞。六事则总言黄帝、尧、舜，三事但曰后世圣人，而孔安国尚书序乃曰：伏牺氏造书契，以代结䋲之政。指言伏牺，与系辞文意相反。按家语篇后及史记孔子世家云：安国至临淮太守，蚤卒。连丛子有孔臧报从弟侍中书言以隷篆定尚书五十余篇，并为之传，即安国也。安国于经义不详，故书传多差谬。马郑、王肃诸儒悉解今文尚书。晋、宋后始行古学，独有孔传，因而传之，其学非能优于诸家也。资治通鉴外纪卷第一。