答胡英彦书

答胡英彦书

英彦足下：钦耳妙誉，未接姿制。逺蒙书贶勤恳，荷厚意至矣。虽过相推称，惶愧不敢当。然以足下论学问师友之说，求所用心，见足下善学，与我同志，千里相望，欢喜无逾。足下引夫子问礼乐事，及非韩退之，皆当夫子圣人，道大无我，视善之在人与在已不异。其下问乎人，犹心口相语，无分于为彼为此也，岂复以礼乐之问为愧。其后答曾子问礼，必曰吾闻诸老聃。答賔牟贾问乐，必曰丘闻诸苌洪。终不掠所闻为已有。葢其大也若是。是宜依归者众，如百川之宗溟渤也。抑观夫子始与贾言及武乐，虚心款叩，若初未闻者。虽知贾言非是，犹详问焉。已而订贾二失，且备论六成，皆贾所不知。葢！圣人不以所已闻者自足，而好问乃尔，非以其无我故耶？后世学者小识眇然，局于已有，敖诞虚张，如蜗角自大，将以不知为知，其肻下气咨事于人乎？往往髫年抱惑，至华发堕顚而无与袪者。是虽若好髙，而所以自处实甚陋，疑退之亦未免此病也。退之固大贤，欲自比孟轲，然终不至焉者，患在未能克已耳。轲愿学孔子，而乃师子思，是善学孔子者也。退之则曰：世无孔子，不当在弟子之列。岂知得师之义乎？孔子学无常，师，大而师天地，故上律天时，下袭水土；小而师万物，故扵山乐其髙，扵水取其有本扵易之象，诗之比兴与所引喻，凡物理之见于经者举取之。上而师古圣贤，故祖述尧舜，宪章文武，窃比于老彭。下而扵人，无所不师，故曰：三人行，必有我师焉。善者从，不善者改。由夫子观之，凡可法可鉴者，皆吾师也，岂必弟子云乎哉！大抵古人之学，不越乎穷理，理之所存，师之所存也。取诸物理，皆可为吾法。能会万物之理，为已事之用，非得师而何？乔梓俯仰，父子之师也。棠棣华鄂，兄弟之师也。鸟嘤其鸣，朋友之师也；羔羊跪乳，有礼之师也。蛾子时术，进学之师也。石泉潜流而淸，愼独之师也。劲松凌寒而秀，厉操之师也。兰之馨，鲍之臭，善恶之师也。玉之可挠，蒲之可卷，刚柔之师也。推?言之，有是物必有是理，目见耳闻，无非吾师，况在人乎。见舌而知守柔，顾影而知持后，扵已身犹得师焉，况在人乎？使退之明此义，必不为前言自处于弟子也。彼且自忘其师说，所谓无贵无贱，无长无少，惟道之师与弟子，不必不如师之论。试以韩之矛攻韩之盾，则败矣。岂其答吕生书时，方欲以髙谈自抗，未之思耶？足下能知退之失言，则自处者必有在。故某虽未接姿制。而遂知足下之善学。与我同志也。足下家学有渊源。昆仲又皆多闻知。亲师而求友。相与诸磨进乎此道未可涯也。时正讲寒。不审起居何以无阶良觌。伏冀以时为器业自重人还。逮其上状率略悚仄无已。因风，幸时寄声。不宣。