牧云和尚七会余录卷之二-轻识

牧云和尚七会余录卷之二

姑苏西蕐山秀峰寺门人行玮等编

室中语要

师云：山僧此间禅不用你低头思量，只要?亲手快，?下荐厺。古人云：举不顾，?差悮。拟思量，何刼悟？大慧云：此事若向事上覰，?疾向意根下卜度则迟。设若道一总不会，且问你：忽若内逼时便走，是会不会?钟响便起单著衣，是会不会自谛。审看！当此时節，佛?也覰不见，极是现成，何不便恁么承当去？多少省力。师云：大凡学地人自治不暇在众须理会巳躬事当心无异缘。愼勿三三两两，聚头商量自已黑漫漫地，又?教人如何?，如何看？如何疑。又谓某人语是某人语，非此最是恶口。师云：兄弟家既来?禅，禅无定相，不可自巳先执了一见，须是放下从前解会，如初生婴皃禅道、佛㳒一总不理会，但时中愤然见师家发一言，示一机，便急着?，此则不定时节，便有相应。若虽随着师家，纯用自巳执见作功，如甚么相似？正如人家学生子要学举业，从了先生，将经㫖从头指点学生不理会。?听先生说了?道者，经㫖难解，难入背地?，?将山歌曲本小说，逐日厺看，自谓容易领览。你道此学生子要做秀，才得也未？中?也未？莫道中?情知，做秀才也无分?。佛亦如是，既到者?，听者大炉鞴中煆炼，夙有灵骨底一挨一拶，自然?着磕着。原其初?全在，无一?头知解为碍，故得容易入门也。所以云：十方同聚会，个个学无为。此是?佛塲，心空及第归。师云：?禅人须具正见，不可作外道见解。何故?如？而?人不肎修行底，日用随声逐色，业识??固，不必论出来?学闻知识开示个本来人，?便执四大五蕴中有个本来人，此便是外道见了。且未?见?本来人，如何面目?便计四大是有坏底，本来人是无坏底，四大是假底，本来人是真底，四大不能动用，本来人能动转四大，此病莫道新学菩萨?久?丛林，十个有五?，如是殊不知执真底不壤底，?是常见；执假底坏底，?是断见。断常二见蕴于胸次，?是生死根本。此见不消，要出生?又何能得？所以永嘉云：修行恐落断常坑。又有底?竟要见此本来人，逐日扪空捕影，撑睂努目，如渴鹿趂阳?，走到老?本来人，?竟无你?处。你若要去此等见解此等病痛须向大棒下讨个倒断，则佛病、祖病、禅病、生?病，四百四苦病、八万四千毛病，乃至外道家种种恶见，自无地可寄，方才胸次，得安乐。师云：?时兄弟例皆务有得说见问一句，不原问㫖，?儱侗荅一句，或一喝便走，自谓当机?截，殊不知赚了也。所以当时老东山云：我者里不比诸方，要你擎拳?指。拂袖便行。下咄下喝。秪要一言下道得谛当，便是汝见处。葢亦变革通途，因病?药，正治杜?影响之流。师云：大凡师家垂问要在?人端的，你若端的了出语，自然中节；若未中节，其病在。自巳见处未真，譬如堪舆家定风水相似，看山势从何处来？到此盘结靑龙白虎主山案山下沙水口，?则种种相称，像个堂局，未为?真气脉，要得真气脉，全在一点真穴上。若是具?底，一㸃便着，则左右皆吉；点穴若错，则主山好也。无用照山，好也无用，靑龙也无用，白虎也无用，下语亦复如是，不㸃着正脉，尽你作聪明，逞伎俩，尖新奇巧，总无交渉。若是有?之士，自不东?西凑，?须愼重，不将放过，时时退歩，绝?闲想，向命脉上，理会淸楚。然后一语淸则语语淸，一问了则问问了，纵然无语亦自分明。其间凑来底有语，是有语不是细，勘之不惟不是处，不是?其是处，亦是偶尔?文，仿佛蹈袭，只为支吾得一转两转，?便自谓了事。其实脚跟下正未稳在，所以胸中有时不疑。又有时疑有处透得，又有处透不得，恍恍惚惚，随语生解，此病若不自肎，退歩知非，重新发愤，讨个倒断，纵千佛出?亦救不得。师云：昔云长公辞孟德曹公，以义听其行所经历?关皆冲突，而过?关之将，鲜有能阻遏者。今衲子相从于此?常非不放行，偶拈片?砾向面前，渠便碍脚，何况?关?？师一日云：?生缚三涂，果人知必根，恶业故居恒。见质?朴愿者，必称曰：若是人者，生无恶?，不入地狱矣。正不知所见未正生?之轮正未息也。见之不正?苦甚于他业。楞严云：如行路人往来相见。见不正者，谓身见诸邪见也。故为善人易无，诸身见难，修学人其可不知?？师一日问禅者云：教中何以名实相？禅者云：实相者，离相之谓。师云：实相者，乃㳒性也。㳒性?性空，性空?缘会，缘会?诸㳒，故不可言实相离相不？若云诸相非相，则实相明矣。今时衲子心识麄浅，往往说全体现说，觌面不识，及征?之，皆未了性空缘会之㫖，?执诸相?实相，与佛祖意便霄壤相隔，以其未消声色翳障，所谓差之毫?，失之千里也。又有者，向诸相之外认实相。呜呼！坚执?相，自谓证圣凡夫而号帝王也。离相求真，自谓得㳒外道而迷断常也。古尊?云：老僧三十年未得个入处，见山是山，见水是水，中间得个入处，见山不是山，见水不是水。?至而今见山依旧是山，见水依旧是水。谈?间相常住者，必如古?，其?几乎？师一晩云：近来士大夫亦有留心宗乘，将此事为奇特，然此事实是竒特，但到家人不作此想。譬若有人平时未?出戸，所见自?，或者㩦之登泰山及其巓，遂得大观，四望寥廓，不免生竒异想。及乎久处?視，则为?常，自㤀其所履之高矣。如我禾中无山望，不及远登虎丘，可见金阎人物，虞山百里髻鬟相对，登穹窿，殆见姑苏一境、虎丘诸山皆出其下，登金?则见大江，滔滔西来，以其无蔽，南北郡县皆在指顾，岂不为旷且远乎？虽然，若将方泰山所见，自当一笑先佛教门，葢有无量自浅之㴱，约为三乘，小根得其浅大，根得其㴱，㴱者自㴱，浅者自浅，浅不知浅者，智?不同，所见亦异也。语其异小者，浅者求至佛地，穷刼尚不能得?磨，?指人立地?佛，岂不?㨗？今衲子辈不知法有浅㴱，往往以佛祖明心见性，配合外典，不知彼所说心性尚不?佛法之浅?，小者合之同之，正犹一旦升泰山之顶，自不知所履之高闻。有人云：金焦之高，若此信之。有人云：穹窿之高亦若此。又信之，更有绐之者云：虎丘之高亦?此，皆信而不辨。何故？以足迹未?稍经虎丘，诸山也，必行远自迩，升高自?，然后知虎丘不若泰山、泰山之不?虎丘。古尊?如百丈、南泉、黄檗、临济、南阳大珠，皆知浅㴱辨同异之士也。衲子当㳒之，或有所得，愼勿以小见为足，大心自忽，小者进，大者降，得其宗，究其谛，考其异同，挹其浅㴱，则知宗乘之实为高出三乘进?，皆在下矣。弹指而超，?指而悟欲，不名奇特，不可得也。又常分也，不可称奇特，未领悟者，不得不为竒特。