因縁无性论

因縁无性论

陈释真观

泉亭令徳有朱三议者，非唯外学通敏，亦是内信渊明。常自心重大乗，口诵般若，忽著自然之论，便兴有性之执。或是示同邪见，或是实起倒心，交复有损正真，过伤至道，聊裁后论，以袪彼执。虽复辞无足采，而理或可观。若与余同志，希共详覧也。

请疑公子致言于通敏先生曰：夫二仪始判，则庶?是依；七曜既悬，则兆民斯仰。但生前死后，系象之所未明；古往今来，贤圣于焉莫究。而希玄君子互骋鑚求，慕理名人，竞加穿凿。寓兹所说，则盛辨自然；假氏所明，则高陈报应。虽自然锋镝克胜于前，报应干戈败绩于后，而愚心难启，暗识易迷，二理交加，未知孰是。通敏先生乃抵掌而对曰：省二君之清论，实各擅于偏隅。自然则依傍于老庄，报应则祖述于周孔，可谓楚则已失，而齐亦未为得也。今为吾子扬㩁而陈之。夫三坟五典，善恶之理未彰；八索九丘，幽明之路犹拥。况复漆园傲吏，恍惚狂生，独称造化之宗，偏据自然之性。乃为一时之矫俗，非关契理之玄谋。今请问自然之本，为何所趣。有因果耶。无因果乎。若谓自然尚论因果，则事同矛盾。两言相食，愚人所笑，智者所悲。直置已倾，不烦多难。若谓永无报应，顿绝因果，则君臣父子，斯道不行。仁义孝慈，此言何用？便当造恶招庆，为善致殃，亦应钻火得冰，种豆生麦，未见声和响戾，形曲影端者也。若以放勋上圣而诞育于丹朱，重华至徳而生于瞽叟，便为自然而然者，窃为足下不足焉。夫至亲之道，乃曰天性，而各随行业，曽不相关。尧舜树徳于往生，故禀兹灵智；瞽叟兴恶乎前世，故致此顽嚚。而复共结重縁，还相影发。乃欲因凡显圣，以智化愚，若无瞽叟之凶，岂知克谐之美？自非放勋之圣，谁化慢游之恶？故阿难、调逹并为世尊之弟，罗睺、善星同是如来之㣧，而阿难常亲给侍，调逹每兴害逆。罗睺则䕶珠莫犯，善星则破器难收。以此而观，谅可知矣。若云各有自性，不可迁贸者，此殊不然。至如鹰化为鸠，本心顿尽；橘变成枳，前味永消。昔富今贫，定性之理难夺；先贵后贱，赋命之言何在？吕望屠牛之士，终享太师；伊尹负鼎之人，卒登丞相。戴渊四隣所患，后著高名。周处三害之端，晚称令徳。阇王无间之罪，翻然改图；育王莫大之愆，忽能尊善。若依自性之理，岂容得有斯义？善人唯应修善，不可片时造恶；恶人恒自起恶，无容一念生善。是则荣枯宠辱皆守，必然，愚智尊卑，永无悛革，岂其然乎？决不然也。又若以修徳之人，翻感忧戚，行善之者，反致沈沦，以为自然之命，亦不然也。若行善而望报，去善更遥，修徳以邀名，离徳逾逺。若必挺珪璋之性，懐琬琰之心，本无意于名闻，曾不欣乎富贵，而英声必孱，雅庆方臻，或可未值知音，便同㪚木，不逄别玉，遂等沈泥。暂且龙潜，无亏鳯徳，岂容区区于天壤，扰扰于世间，自可固穷，无烦陨获。至如太伯高让而流芳千礼，仲尼穷厄而传名万代。颜称早世，特是命业不长，冉致斯疾，当由病因未断，二子伏诛，弥显衞灵之恶；三仁受戮，方见殷纣之愆。首山之饿，不免求名之责；汨水之沈，尚贻怀怨之咎。且夫决定成业，非神力之所救，必应受报，岂圣智而能禳？并起昔因，非今造也。若谓屠割为务，而永寿百龄，盗?居怀，而丰财巨亿，以为定性而然者，亦所未喻也。斯由曩生片善，感此命财，今世重殃，未招果报，以其为罪既大，受苦宜多。所以且缓其诛，宜纵其恶。一朝祸盈衅积，则便覆巢碎卵，长归鬲子泥黎，永处无间地狱。故书云：恶不积无以灭身。此之谓矣。亦有见招果报，事接见闻。至如王莽篡逆，则悬首渐台。董卓㓙残则曝尸都市。晋侯杀赵朔感陷厕之悲。齐主害彭生有坠车之痛。夏祚颠覆。桀之罪也。殷宗殄丧纣之过焉。故知因果之义陆离难准。业报之理参差不定。所谓生报现报及后报也。

请疑公子曰。若以自然之计。于义不可。则报应之辨，在言为得。而前㫖复云：二君所述，皆非契理，未知此意可得而闻耶。

通敏先生曰：子既慇懃屡请，余亦僶俛相答。但自省庸陋，未伸其要妙耳。寻法本非有，非有则无生；理自非无，非无则无灭。无生无灭，诸法安在？非有非无，万物何寄。荡乎清净，推求之路斯断；夷然平等，取舍之径无从。岂有报应之理可求，善恶之相可得？直以凡品众生未了斯致，故横兴诤论，强生分别，所谓渴人逐燄，水在何池？眼病见华，空曾无树。但为引接近情，袪其重惑，㣲示因果，略显业縁，使定性执，除，自然见弭。若达乎正理，悟此真法，亦复何所而有，何所而无哉？于是二三君子相视心惊，欣然领悟，退席敬伏而言曰：今者可谓朝闻夕?，虗往实归。积滞皆倾，等秋风之落叶；繁疑并散，譬春日之销冰。谨当共舍前迷，同遵后业矣。