大学第四十二

大学第四十二

正义曰案郑目录云名曰大学者以其记愽学可以为政也。此于别录属通论。此大学之篇，论学成之事，能治其国，章明其德于天下，却本明德所由，先从诚意为始，大学至道矣。

正义曰：此经大学之道，在于明明德，在于亲民，在止于至善，积德而行，则近于道也。

在明明德者，言大学之道，在于章明巳之光明之德，谓身有明德而更章显之，此其一也，　　在亲民者，言大学之道在于亲爱于民，是其二也。

在止于至善者，言大学之道在止处于至善之行，此其三也。言大学之道在于此三事矣。知止而后有定者，更覆说止于至善之事。既知止于至善，而后心能有定，不有差贰也。

定而后能静者，心定无欲，故能静不躁求也。静而后能安者，以静故情性安和也。

安而后能虑者，情既安和，能思虑于事也。

虑而后能得者，既能思虑，然后于事得冝也。物有本末，事有终始者，若于事得冝，而天下万物有本有末，经营百事有终有始也。

知所先后者，既能如此，天下有事，万物?识知其先后也。

则近道矣者，若能行此诸事，则附近于大道矣。古之欲明明德于天下者，前章言大学之道在明德、亲民、止善，覆说止善之事既毕，故此经明明德之理。

先治其国者，此以积学能为明德盛极之事，以渐到今。本其初，故言欲章明巳之明德，使徧于天下者，先湏能治其国。

欲治其国者，先齐其家也。欲齐其家者，先修其身。言若欲齐家，先湏修身也。

欲修其身者，先正其心，言若欲修身，必先正其心也。

欲正其心者，先诚其意者，揔包万虑，谓之为心。情所忆念，谓之意。若欲正其心，使无倾邪，必湏先至诚在于忆念也。若能诚实其意，则心不倾邪也。

欲诚其意者，先致其知者，言欲精诚其已意，先湏招致其所知之事。言初始必湏学习，然后乃能有所知，晓其成败，故云先致其知也。

致知在格物，此经明初以致知，积渐而大至明德。前经从盛以本?，此经从初以至盛，上下相结也。致知在格物者，言若能学习，招致所知。格，来也。已有所知，则能在于来物。若知善深则来善物，知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之，恶事随人行恶，亦来应之，言善恶之来，縁人所好也。

物格而后知至者，物既来则知其善恶所至。善事来，则知其至于善，若恶事来，则知其至于恶。既能知至，则行善不行恶也。知至而后意诚，既能知至，则意念精诚也。

意诚而后心正者，意能精诚，故能心正也。

国治而后天下平者，则上明明德于天下，是以自天子至庶人?然也。

壹是?以修身为本者，言上从天子，下至庶人，贵贱?异，所行此者，专壹以修身为本。上言诚意正心、齐家治国，今此独云修身为本者，细则?异其大略，?是修身也，其本乱而末治者否矣。本乱，谓身不修也。末治，谓国家治也。言已身既不修，而望家国治者否矣。否，不也，言不有此事也。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也者，此覆说本乱而末治否矣之事也。譬若与人交接，应湏敦厚以加于人，今所厚之处乃以轻薄，谓以轻薄待彼人也。其所薄者厚，谓已既与彼轻薄，欲望所薄之处以厚重报己，未有此事也。言已以厚施人，人亦厚以报已也。若已轻薄施人，人亦轻薄报巳。言事厚之与薄，?以身为本也，　　此谓知本，此谓知之至也者，本谓身也。既以身为本，若能自知其身，是知本也，是知之至极也。

所谓诚其意者，自此以下至此谓知本，广明诚意之事。此一节明诚意之本。充湏愼，其独也。

母，自欺也。言欲精诚其意，无自欺诳于身，言于身必湏诚实也。

如恶恶臭者，谓臭秽之气，谓见此恶事，人嫌恶之，如人嫌臭秽之气，心实嫌之，口不可道矣。如好好色者，谓见此善事而爱好之，如似人好色，心实好之，口不可道矣。言诚其意者，见彼好事恶事，当湏实好恶之，不言而自见，不可外貌诈作好恶，而内心实不好恶也。?湏，诚实矣，　　此之谓自谦者，谦，读如慊。慊然，安静之貌。心?好恶而口不言，应，自然安静也。见君子而后厌然，揜其不善而著其善者，谓小人独居，无所不为，见君子而后乃厌然，閇藏其不善之事，宣著所行善事也。

人之视已，如见其肺肝然，则何益矣者，言小人为恶，外人视之昭然明察矣，如见肺肝?蹔时揜藏，言何益矣。

此谓诚于中，形于外者，言此小人既怀诚实，恶事于中心，必形见于外，不可揜藏。

注谦读为慊。

正义曰：以经义之理，言作谦退之字，既无谦退之事，故读为慊。慊，不满之貌，故又读为厌。厌，自安静也。云厌读为黡，黡为黒色，如为閇藏貌也。

曽子曰：十目所视者，此经明君子修身，外人所视，不可不诚其意。作记之人，引曾子之言以证之。十目所视，十手所指者，言所指视者众也。十目，谓十人之目，十手，谓十人之手也。其严乎者，既视者及指者，?众其所畏，敬，可严惮乎。

富润屋，德润身者，言此二句为喻也。言家若富，则能润其屋，有金玉，又华饰见于外也。

德润身者，谓德能霑润其身，使身有光荣见于外也。心广体胖者，言内心寛广，则外体胖大，言为之于中，必形见于外也。故君子必诚其意者，以有内见于外，必湏精诚其意在内，心不可虚也。

诗云：瞻彼淇澳者，此一经广明诚意之事，故引诗言学问自新，颜色威仪之事，以证诚意之道也。

瞻彼淇澳，菉竹猗猗者，此诗衞风淇奥之篇，衞人美武公之德也。澳，隈也。菉，王刍也。竹，萹竹也。视彼淇水之隈曲之内，生此菉之与竹，猗猗然而茂盛，以淇水浸润故也。言视彼衞朝之内，上有武公之身，道德茂盛，亦蒙康叔之余烈故也。引之者，证诚意之道。

有斐君子者，有斐然文章之君子，学问之益矣。

如切如磋者，如骨之切，如象之磋，又能自修也。如琢如磨者，如玉之琢，如石之磨也。

瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可諠兮者，又瑟然颜色矜庄，僴然性行寛大，赫然颜色盛美，喧然威仪宣美，斐然文章之君子，民?爱念之，终乆不可忘也。諠，忘也。自此以上，诗之本文也。自此以下，记者引尔。唯而释之。如切如磋者，道学也者，论道其学矣。

如琢如磨者，自修也者，谓自修饰矣。言初习谓之学，重习谓之修，亦谓诗本文互而相通也。

瑟兮僴兮者，恂栗也者，恂读为峻，言颜色严峻战栗也。

道盛德至善，民之不能忘也，谓善称也。有斐君子，终不可諠兮，论道武公盛德至极美善，人之爱念不能忘也。

注此心至著也。

正义曰：諠，忘也，释训文也。云道犹言也，谓经中道盛德至善，恐为道德之道，故云道犹言也。云恂字或作峻，读如严峻之峻者，以经之恂字，他本或作峻字，故读为严峻之峻。诗笺云还为恂也。此记为赫兮喧兮，诗经云赫兮咺兮，本不同也。云以其意诚而德著也，以武公用意精诚，德著于人，人不忘也。以经广明诚意之事，故郑云意诚而德著也。诗云於戏，前王不忘者，此一经广明诚意之事。此周颂烈文之篇也，美武王之诗。於戏，犹言呜呼矣。以文王、武王意诚于天下，故诗人叹美之，云此前丗之王，其德不可忘也。

君子贤其贤而亲其亲者，言后丗贵重之。言君子?美此前王能贤其贤人，而亲其族亲也。小人乐其乐而利其利者，言后丗卑贱小人，美此前王能爱乐其所乐，谓民之所乐者，前王亦爱乐之。利其利者，能利益其人之所利。民为利者，前王示利益之，言前王施为政教，下顺人情，不夺人之所乐利之事，故云小人乐其乐而利其利也。

此以没世不忘也。由前王意能精诚垂于后世，故君子小人?所美念，以此之故，终没于丗，其德不忘也。

康诰曰：克明德者，此一经广明意诚，则能明巳之德。周公封康叔而作康诰，戒康叔能明用有德。此记之意，言周公戒康叔以自明其德，与尚书异也。

大甲曰：顾諟天之明命者，顾，念也。諟，正也。伊尹戒大甲云：尔为君，当顾念奉正天之显明之命，不邪僻也。

帝典曰：克明峻德者，帝典谓尧典之篇。峻，大也。尚书之意，言尧能明用贤俊之德。此记之意，言尧能自明大德也。?，自明也。此经所云康诰、大甲、帝典等之文，?是人君自明其德也，故云?自明也。

注?自明明德也。

正义曰：明明德必先诚其意，此经诚意之章，由初诚意也，故人先能明已之明德也。

汤之盘铭，此一经广明诚意之事。汤之盘铭者，汤沐浴之盘，而刻铭为戒，必于沐浴之者，戒之甚也。

苟曰新者，此盘铭辞也。非唯洗沐自新，苟，诚也，诚使道德日益新也。

日日新者，言非唯一日之新，当使日日益新。

又曰新者，言非唯日日益新，又湏恒常日新。?是丁宁之辞也。此谓精诚其意，修德无巳也。

康诰曰：作新民者，成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔。诰言殷人化纣恶俗，使之变改为新人。此记之意，自念其德为新民也。

诗曰：周?旧邦，其命惟新者，此大雅文王之篇。其诗之本意，言周?旧是诸侯之邦，其受天之命，唯为天子而更新也。此记之意，其所施教命，唯能念德而自新也。是故君子无所不用其极者，极，尽也。言君子欲日新其德，无处不用其心尽力也。言自新之道，唯在尽其心力，更无余行也。

诗云：邦畿千里，惟民所止。此一经广明诚意之事，言诚意在于所止，故上云大学之道在于至善。此商颂玄鸟之篇，言殷之邦畿方千里，唯人所居止。此记断章，喻其民人而择所止，言人君贤则来也。

诗云：缗蛮黄鸟，止于丘隅者，此诗小雅缗蛮之篇，剌幽王之诗。言缗蛮然微小之黄鸟，止在于岑蔚丘隅之处，得其所止，以言微小之臣，依托大臣，亦得其所也。

子曰：于止，知其所止者，孔子见其诗文而论之云：是观于鸟之所止，则人亦知其所止。鸟之知在岑蔚安间之处，则知人亦择礼义乐土之处而居止也。

可以人而不如鸟乎者，岂可以人不择止处不如鸟乎？言不可不如鸟也。故论语云里仁为美，择不处仁，焉得知是也。

诗云??文王，于缉熙敬止者，此大雅文王之篇，美文王之诗。缉熙，谓光明也。止，辞也。诗之本意云：文王见此光明之人，则恭敬之。此记之意于缉熙，言呜呼，文王之德，缉熙光明，又能敬其所止，以自居处也。

注鸟择岑蔚，安间而止处。正义曰：岑谓岩险，蔚谓草不蓊蔚，言鸟之所止，必择静宻之处也。礼记正义卷第六十六。