大学第四十二
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· 2024-02-04
大学第四十二
正义曰案郑目录云名曰大学者以其记愽学可以为政也。此于别录属通论。此大学之篇,论学成之事,能治其国,章明其德于天下,却本明德所由,先从诚意为始,大学至道矣。
正义曰:此经大学之道,在于明明德,在于亲民,在止于至善,积德而行,则近于道也。
在明明德者,言大学之道,在于章明巳之光明之德,谓身有明德而更章显之,此其一也, 在亲民者,言大学之道在于亲爱于民,是其二也。
在止于至善者,言大学之道在止处于至善之行,此其三也。言大学之道在于此三事矣。知止而后有定者,更覆说止于至善之事。既知止于至善,而后心能有定,不有差贰也。
定而后能静者,心定无欲,故能静不躁求也。静而后能安者,以静故情性安和也。
安而后能虑者,情既安和,能思虑于事也。
虑而后能得者,既能思虑,然后于事得冝也。物有本末,事有终始者,若于事得冝,而天下万物有本有末,经营百事有终有始也。
知所先后者,既能如此,天下有事,万物?识知其先后也。
则近道矣者,若能行此诸事,则附近于大道矣。古之欲明明德于天下者,前章言大学之道在明德、亲民、止善,覆说止善之事既毕,故此经明明德之理。
先治其国者,此以积学能为明德盛极之事,以渐到今。本其初,故言欲章明巳之明德,使徧于天下者,先湏能治其国。
欲治其国者,先齐其家也。欲齐其家者,先修其身。言若欲齐家,先湏修身也。
欲修其身者,先正其心,言若欲修身,必先正其心也。
欲正其心者,先诚其意者,揔包万虑,谓之为心。情所忆念,谓之意。若欲正其心,使无倾邪,必湏先至诚在于忆念也。若能诚实其意,则心不倾邪也。
欲诚其意者,先致其知者,言欲精诚其已意,先湏招致其所知之事。言初始必湏学习,然后乃能有所知,晓其成败,故云先致其知也。
致知在格物,此经明初以致知,积渐而大至明德。前经从盛以本?,此经从初以至盛,上下相结也。致知在格物者,言若能学习,招致所知。格,来也。已有所知,则能在于来物。若知善深则来善物,知恶深则来恶物。言善事随人行善而来应之,恶事随人行恶,亦来应之,言善恶之来,縁人所好也。
物格而后知至者,物既来则知其善恶所至。善事来,则知其至于善,若恶事来,则知其至于恶。既能知至,则行善不行恶也。知至而后意诚,既能知至,则意念精诚也。
意诚而后心正者,意能精诚,故能心正也。
国治而后天下平者,则上明明德于天下,是以自天子至庶人?然也。
壹是?以修身为本者,言上从天子,下至庶人,贵贱?异,所行此者,专壹以修身为本。上言诚意正心、齐家治国,今此独云修身为本者,细则?异其大略,?是修身也,其本乱而末治者否矣。本乱,谓身不修也。末治,谓国家治也。言已身既不修,而望家国治者否矣。否,不也,言不有此事也。
其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也者,此覆说本乱而末治否矣之事也。譬若与人交接,应湏敦厚以加于人,今所厚之处乃以轻薄,谓以轻薄待彼人也。其所薄者厚,谓已既与彼轻薄,欲望所薄之处以厚重报己,未有此事也。言已以厚施人,人亦厚以报已也。若已轻薄施人,人亦轻薄报巳。言事厚之与薄,?以身为本也, 此谓知本,此谓知之至也者,本谓身也。既以身为本,若能自知其身,是知本也,是知之至极也。
所谓诚其意者,自此以下至此谓知本,广明诚意之事。此一节明诚意之本。充湏愼,其独也。
母,自欺也。言欲精诚其意,无自欺诳于身,言于身必湏诚实也。
如恶恶臭者,谓臭秽之气,谓见此恶事,人嫌恶之,如人嫌臭秽之气,心实嫌之,口不可道矣。如好好色者,谓见此善事而爱好之,如似人好色,心实好之,口不可道矣。言诚其意者,见彼好事恶事,当湏实好恶之,不言而自见,不可外貌诈作好恶,而内心实不好恶也。?湏,诚实矣, 此之谓自谦者,谦,读如慊。慊然,安静之貌。心?好恶而口不言,应,自然安静也。见君子而后厌然,揜其不善而著其善者,谓小人独居,无所不为,见君子而后乃厌然,閇藏其不善之事,宣著所行善事也。
人之视已,如见其肺肝然,则何益矣者,言小人为恶,外人视之昭然明察矣,如见肺肝?蹔时揜藏,言何益矣。
此谓诚于中,形于外者,言此小人既怀诚实,恶事于中心,必形见于外,不可揜藏。
注谦读为慊。
正义曰:以经义之理,言作谦退之字,既无谦退之事,故读为慊。慊,不满之貌,故又读为厌。厌,自安静也。云厌读为黡,黡为黒色,如为閇藏貌也。
曽子曰:十目所视者,此经明君子修身,外人所视,不可不诚其意。作记之人,引曾子之言以证之。十目所视,十手所指者,言所指视者众也。十目,谓十人之目,十手,谓十人之手也。其严乎者,既视者及指者,?众其所畏,敬,可严惮乎。
富润屋,德润身者,言此二句为喻也。言家若富,则能润其屋,有金玉,又华饰见于外也。
德润身者,谓德能霑润其身,使身有光荣见于外也。心广体胖者,言内心寛广,则外体胖大,言为之于中,必形见于外也。故君子必诚其意者,以有内见于外,必湏精诚其意在内,心不可虚也。
诗云:瞻彼淇澳者,此一经广明诚意之事,故引诗言学问自新,颜色威仪之事,以证诚意之道也。
瞻彼淇澳,菉竹猗猗者,此诗衞风淇奥之篇,衞人美武公之德也。澳,隈也。菉,王刍也。竹,萹竹也。视彼淇水之隈曲之内,生此菉之与竹,猗猗然而茂盛,以淇水浸润故也。言视彼衞朝之内,上有武公之身,道德茂盛,亦蒙康叔之余烈故也。引之者,证诚意之道。
有斐君子者,有斐然文章之君子,学问之益矣。
如切如磋者,如骨之切,如象之磋,又能自修也。如琢如磨者,如玉之琢,如石之磨也。
瑟兮僴兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可諠兮者,又瑟然颜色矜庄,僴然性行寛大,赫然颜色盛美,喧然威仪宣美,斐然文章之君子,民?爱念之,终乆不可忘也。諠,忘也。自此以上,诗之本文也。自此以下,记者引尔。唯而释之。如切如磋者,道学也者,论道其学矣。
如琢如磨者,自修也者,谓自修饰矣。言初习谓之学,重习谓之修,亦谓诗本文互而相通也。
瑟兮僴兮者,恂栗也者,恂读为峻,言颜色严峻战栗也。
道盛德至善,民之不能忘也,谓善称也。有斐君子,终不可諠兮,论道武公盛德至极美善,人之爱念不能忘也。
注此心至著也。
正义曰:諠,忘也,释训文也。云道犹言也,谓经中道盛德至善,恐为道德之道,故云道犹言也。云恂字或作峻,读如严峻之峻者,以经之恂字,他本或作峻字,故读为严峻之峻。诗笺云还为恂也。此记为赫兮喧兮,诗经云赫兮咺兮,本不同也。云以其意诚而德著也,以武公用意精诚,德著于人,人不忘也。以经广明诚意之事,故郑云意诚而德著也。诗云於戏,前王不忘者,此一经广明诚意之事。此周颂烈文之篇也,美武王之诗。於戏,犹言呜呼矣。以文王、武王意诚于天下,故诗人叹美之,云此前丗之王,其德不可忘也。
君子贤其贤而亲其亲者,言后丗贵重之。言君子?美此前王能贤其贤人,而亲其族亲也。小人乐其乐而利其利者,言后丗卑贱小人,美此前王能爱乐其所乐,谓民之所乐者,前王亦爱乐之。利其利者,能利益其人之所利。民为利者,前王示利益之,言前王施为政教,下顺人情,不夺人之所乐利之事,故云小人乐其乐而利其利也。
此以没世不忘也。由前王意能精诚垂于后世,故君子小人?所美念,以此之故,终没于丗,其德不忘也。
康诰曰:克明德者,此一经广明意诚,则能明巳之德。周公封康叔而作康诰,戒康叔能明用有德。此记之意,言周公戒康叔以自明其德,与尚书异也。
大甲曰:顾諟天之明命者,顾,念也。諟,正也。伊尹戒大甲云:尔为君,当顾念奉正天之显明之命,不邪僻也。
帝典曰:克明峻德者,帝典谓尧典之篇。峻,大也。尚书之意,言尧能明用贤俊之德。此记之意,言尧能自明大德也。?,自明也。此经所云康诰、大甲、帝典等之文,?是人君自明其德也,故云?自明也。
注?自明明德也。
正义曰:明明德必先诚其意,此经诚意之章,由初诚意也,故人先能明已之明德也。
汤之盘铭,此一经广明诚意之事。汤之盘铭者,汤沐浴之盘,而刻铭为戒,必于沐浴之者,戒之甚也。
苟曰新者,此盘铭辞也。非唯洗沐自新,苟,诚也,诚使道德日益新也。
日日新者,言非唯一日之新,当使日日益新。
又曰新者,言非唯日日益新,又湏恒常日新。?是丁宁之辞也。此谓精诚其意,修德无巳也。
康诰曰:作新民者,成王既伐管叔、蔡叔,以殷余民封康叔。诰言殷人化纣恶俗,使之变改为新人。此记之意,自念其德为新民也。
诗曰:周?旧邦,其命惟新者,此大雅文王之篇。其诗之本意,言周?旧是诸侯之邦,其受天之命,唯为天子而更新也。此记之意,其所施教命,唯能念德而自新也。是故君子无所不用其极者,极,尽也。言君子欲日新其德,无处不用其心尽力也。言自新之道,唯在尽其心力,更无余行也。
诗云:邦畿千里,惟民所止。此一经广明诚意之事,言诚意在于所止,故上云大学之道在于至善。此商颂玄鸟之篇,言殷之邦畿方千里,唯人所居止。此记断章,喻其民人而择所止,言人君贤则来也。
诗云:缗蛮黄鸟,止于丘隅者,此诗小雅缗蛮之篇,剌幽王之诗。言缗蛮然微小之黄鸟,止在于岑蔚丘隅之处,得其所止,以言微小之臣,依托大臣,亦得其所也。
子曰:于止,知其所止者,孔子见其诗文而论之云:是观于鸟之所止,则人亦知其所止。鸟之知在岑蔚安间之处,则知人亦择礼义乐土之处而居止也。
可以人而不如鸟乎者,岂可以人不择止处不如鸟乎?言不可不如鸟也。故论语云里仁为美,择不处仁,焉得知是也。
诗云??文王,于缉熙敬止者,此大雅文王之篇,美文王之诗。缉熙,谓光明也。止,辞也。诗之本意云:文王见此光明之人,则恭敬之。此记之意于缉熙,言呜呼,文王之德,缉熙光明,又能敬其所止,以自居处也。
注鸟择岑蔚,安间而止处。正义曰:岑谓岩险,蔚谓草不蓊蔚,言鸟之所止,必择静宻之处也。礼记正义卷第六十六。