贾生论

贾生论

丗皆以贾生聦明辩，愽晓练治体。若遭明主当治，丗诚得尽用其道，三代可复，帝皇可几。不幸黜于绛、灌，踈废早终，可为痛惜。愚以为贾生学不纯正，虽有俊才任之，为治必不效矣。何以知之？观其书而知之。贾生数上䟽陈得失，云可为痛哭者一，流涕者二，太息者六。然所谓痛哭者，诸侯太彊也。以为指大于股，胫大于腰，乆而不制，必为国害。夫为天下者，患政刑之不立，不患诸侯之太彊。贾生言不见用，然终文帝丗，诸侯帖服。孝景?立，晁错不胜其愤而削之。反者纷然响应，起不逾时，败亡不救，恶能为汉之大害哉！所谓流涕者，匈奴不賔也。匈奴，荒外之国，与禽兽无殊。天下治而不服，不足损圣王之徳。天下弊而得之，不足为圣王之功。而贾生孜孜爱其蕞尔之金絮，忘其征讨之大费，忿其区区之礼莭，忽其勤民之巨害，恶在其为知治体也。夫治天下之具，孰先于礼义者？安天下之本，孰先于嗣君者。礼义不张，虽复四夷賔服，疆埸不耸，当如内忧何？储嗣失教，虽复诸侯微弱，四方无虞，其谁能守之？然贾生以此二者列之于后，以为余事。舍国家之纪纲，遗天下之大本，顾切切然以列国外夷为虑，皆涕泣之，可谓悖本末之统，缪缓急之序，谓之知治体，何哉？又曰：仁义者，人主之芒刃也。法制者，人主之斤斧也。不能以道辅人主，镇抚诸侯，绥之以徳，齐之以礼，而欲踈骨　断慈惠，视仁义为虚噐，操刑法为利柄，翦周礼之夷涂，树申啇之险术，由此观之，所学岂得为纯正耶？丗。人不察其所由之术，苟见其材之茂，学之愽，其言暐瞱可观，而不得施于丗，因从而叹之。不知夫駮滥刻深，非吾党也。夫唯材髙而道不正者，君子恶之。