张状元孟子传卷第十九

张状元孟子传卷第十九

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶

孟子曰：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。

昔子贡问士于孔子，其对凡有三等，而其最下者曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉。言必信，行必果，谓之小人，则言不必信，行不必果之为大人可知矣。此孟子推孔子之意而为此说也。然使学者鄙言必信，行必果为小人，自好者将无所适从，而奸人者将假此言以济其诞罔滑?之欲矣。此孟子所以増惟义所在一句，而指其归路也，其意盖可知矣。何谓义？孟子甞曰：义，人路也。是可行者谓之义，而不可行者不得谓之义也。且孔子不以言为信，而以义为信，如与蒲人盟，不适卫而卒适卫，且曰要盟，神弗听。岂非不以言为信，而以义为信乎？孔子不以行为果，而以义为果。如自衞而西，将见赵简子，至于河，闻窦鸣犊、舜华死，乃临河而叹曰：美哉水，洋洋乎！丘之不济此命也。岂非不以行为果，而以义为果乎？不问言行之信果，而一以义断之，其比夫硁硁者，固相逺矣。兹所以谓之大人也。余甞攷孟子之书，其论大人者凡数处，如所谓有大人之事，所谓大人能格君心之非，又曰大人者不失其赤子之心，今又曰大人惟义所在，又曰养其大者为大人，统而言之。?言所见者大。而不区区以求名也。若夫或劳力以取名。或直諌以取名。或设数以取名。或偏执以取名。或徧物以取名。?非孟子之学也。是何小丈夫之所为乎。学者明乎此。则知大人之所在矣。

孟子曰。大人者。不失其赤子之心者也。

赤子不辨善恶。不知是非。喜怒哀乐未甞当道。大人何取于此哉。余切深原之。其喜怒哀乐虽未必中节。然?真而非伪。况大人之学。以思为主。先立乎其大者。喜怒哀乐?中节。而又不失其真心。此所以为贵乎。夫作伪之人。终不足以动人。故强怒者虽严不威，强?者虽亲不和。若夫真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未?而和，赤子之真，其近于是乎？大人不失者在此尔。惟赤子之真也，故见之者无不怜爱。而水火在前，虎豹在侧，?不足动其心，则以其真，故有畏惧猜疑之心。人以其真，亦无畏惧猜疑之意。大人体此，故至于是邦，必闻其政，而立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，则以夫大人之道甚大，而又以真在其间，故其功用如此也。若夫不知大人之学，而徒有赤子之心，是亦愚人而巳矣。学者不可不思。

孟子曰：养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。生者，人之所甚恱，死者，人之所甚恶。于人之所甚恱者，加意焉，不足道也。于人之所甚恶而加意者，则其人之所存可知矣。且夫人之将死也，其气一緫，其形百变。病之深者，耳目口鼻，手足声音，一切反常，其可畏可恶之熊，岂形容所能尽哉？至于既死之后，形体可惧，臭秽难闻，神灵所凭，影响犹在，使人毛发森竦，心志惴栗，急走疾避者，亦人之常情也。至于此时，乃独加意不负于??中，其可谓不负于天地鬼神矣。惟不负杵臼之托，乃能立赵氏之孤。不负武帝之托，乃能拥昭立宣，为社稷之臣。不负先主之托，乃能抗司马懿为三国之忠臣。盖于死者如此，是不欺其心也。不欺其心，则可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺矣。使天下无事则巳，使天下而有事，非不自欺者，其谁足以当之。孟子观之，乃于人之所难处以观之，而判然号于天下曰：惟斯人可以当大事。非深见此理，能如是乎？

孟子曰：君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。

此章如孔子言吾十有五而志于学，至七十而纵心所欲不逾矩同。盖孟子自述其所学也，不敢以此自处，故泛论之。傥非深入其中，安能如视青黄黼黻角亢氐房明白如此哉。请试言之。夫善观水者，必穷其源，得其源则委流可知矣。善择木者，必穷其本，知其本则枝叶?可知矣。溯流而上，经历?山而不止，源斯见焉。㳂叶而下，斸掘土膏而不止，本斯见焉。是则君子之于学，非深造之，其能得其本源乎。故口耳之传，不若见闻之亲；见闻之亲，不若心术所体为切也。昔之君子，由治天下而造之，而知其本于治国；由治国而造之，而知其本于齐家；由齐家而造之，知其本于一身；由修身而造之，知其本于一心；由一心而造，乃知其本于诚意；由诚意而造，乃知其本于致知；由致知而造，乃知其本于格物。所谓格物者，穷理之谓也。一念之微，万事之众，万物之多，?理也。惟深造者，自天下之本，溯流㳂叶，进进不巳，而造极于格物。是故于一念之微，一事之间，一物之上，无不原其始而究其终，察其微而验其著，通其一而行其万，则又收万以归一，又旋著以观微，又攷终而要始。往来不穷，运用不巳。此深造之学也。夫如是，则心即理。理即心，内而一念。外而万事，微而万物。?㑹归在此。出入在此。非师友所传，非口耳所及，非见闻所到。当几自见，随事自明，岂他人能知哉。此所谓以道欲其自得之也。自得之。则异端不能揺，暴行不能动，死生贫富，贵贱忧乐，通而为一，随所寓而安焉，此居之安也。居之安，则见出乎众人而常若迂阔，识超乎几外，而常若大早，既而利害皎然，是非卓然于千载之后，亿万数千里之外，无一毫与其言不合者，此资之深也。资之深，则纵横理也，予夺理也，动容周旋理也，顚沛造次理也，仰观俯察，逺取近取，理也。以至鸢飞戾天，鱼跃于渊，亦理也。萧萧马鸣，悠悠斾旌，无一而非理者。傥非深造自得，渠能进于此地乎？惟孟子所学如此，所以能禽兽杨、墨，妾妇，仪秦、夷、许子，而貉白圭、蚓陈仲而死成括，则以其深造自得，故议论可以超然出于当丗之上。乃于兵革扰攘、权谋诡诈中，而独拳拳欲植桑种田，育鸡豚，畜狗彘，使老者衣帛食肉，不负戴于道路，?民不饥不寒，不转徙于沟壑，以扫弊陋之习，而开此昬蒙之流也。奈何时不我与，天未兴斯，姑留此学以惠后进耳，可胜叹哉！孟子曰：博学而详说之，将以反说约也。圣人以心术之微，尽散于礼、乐、射、御、书数中，而不明言其故。盖名数则可以口讲而指画，至于精微，非心自得之不可也。使上智之资，由名数而造精微之本，而中下之流，亦安于名数，而为寡过之士。此圣王之道，所以独髙千古，而异端之学，所以一得其志，必能渎乱天下也。然而使士大夫不学则巳，学则当造精微之本。学而不到精微，虽博物及于台骀实沈，说?古至万数千言，谓之博学详说则可也。谓之圣王之道则不可。古之君子。所以治诗书礼乐之术。而仰观天文。俯察地理。河渠沟洫。茫昧变怪。无不探其原而溯其流。极其数而攷其变。大则为图谍以著其象。小则分门户以括其遗。事事辨其所由。物物明其所用。纎悉毕具。小大靡遗。其博学详说如此者，盖将以反说约也。何谓约？即吾所谓精微者是也。且以六艺观之，礼中伦，乐中节，射中鹄，御中规矩，书穷八法，数研九九。?，约也。其名数散为六艺，其精微在吾一心。夫经礼三百，曲礼三千，钟鼓管箫之制，竽笙琴瑟之声，逐禽左鸣和鸾，其数为至繁；形声意义，亿百千万，其事为甚众。非博学以攷其由，详说以彻其故，则虚无荒唐，何足以御天下之变哉？然而岂徒为此诵数之学哉？意亦有所主也。故学礼学乐，则体其所以中伦、中的者何；学射学御，则体其所以中鹄、中规矩者何；学书学数，则体其所以穷八法、研九九者何？其意以精微为主，而以愽学详说为所入之路耳。夫然，故一艺之约既彻，则六艺之用?通。以其用处发之于治水，则排淮泗、驱龙蛇而见禹之心；发之于朝廷，则驱飞廉、驱虎豹，而见周公之心；发之于春秋，则翚去公子麇不书弑，而见孔子之心；发之于战国，则息邪说、拒诐行，而见孟子之心。乃知圣王之学以精微为主，而以博学详说为所由之路耳。是以子夏指洒扫为君子之道，而孔子以郊社禘甞为治天下之道，指蜡为仁之至，义之尽，指馂为道路州巷之逹者，?于博学详说中指其约也。若夫学为盘辟纪其铿锵，羿分其弓，艮舍其䇿，则不能以相通者，又何足以论反说约之道哉？孟子指易牛为王者之心，指蔂梩为诚之见，指事亲为仁，指从兄为义，指好色、好货、好勇为大王、公刘、文王、武王者，则以学到精微，故无所往而不在也。学乎学平，其可不以约为主耶？

孟子曰：以善服人者，未有能服人者也。以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，末之有也。

善一也，在乎用之如何耳。用以服人，小人也，霸者之所为也；用以养人，君子也，王者之所为也。令燕修召公之政，岂曰不善，而假此以伐山戎？责楚不贡包茅，亦岂不善，而假此以袭蔡。大搜示之礼，伐原示之信。晋文之善也，而假此在一战而霸耳。是其所以为善者，意在用以服人，岂非可鄙哉？故斉桓末年，叛者九国，晋文?死，秦巳伐郑，是?区区以善服人，谁肯服乎？葛伯放而不祀，曰：无以供牺牲也。汤使人遗之牛羊，葛伯杀之不以祀，曰：无以供粢盛也。汤使亳众往为之耕。其仁厚如此。文王雝雝在宫，肃肃在庙，而其化之行，至江汉游女，无思犯礼伐条，妇人勉夫以正，以善养人，乃至于此。三代圣王既以善自养其身，又推之于天下国家，夏曰校，商曰序，周曰庠，聚秀艾于其中，以诗书礼乐教之以孝弟睦婣收之，而命郷论秀，命司徒论秀，升于司徒者，不征于郷，升于学者，不征于司徒。而又闾师、族师、比长书其德行道艺，书其孝弟睦婣。有学者。郷大夫又献贤能之书于王，王拜而受之。其不率教者，则小胥、大胥以告耆老，?朝于庠，习射尚功，习郷尚齿，以警之。不变，移之左，又不变，移之右，又不变，然后屏之逺方，委曲周旋如此，此?以善养人之道也。所以周家卜丗三十，卜年八百，则以其规摹逺大，蔼然有仁人慈父爱母之心，此天下所以心服之也。与夫设心促迫，急于得利，假仁义以济其奸，若齐桓、晋文者，岂可同时语哉！孟子之见如此，而欲合战国之君，宜乎其为迂阔也，惜哉。孟子曰：言无不实不祥。不祥之实，蔽贤者当之。

不祥之人，凶人也。何以知其为凶人？顚倒是非，变乱白黒，腾播若南箕，缉织若贝锦，营营其杂乱，趯趯其善走，徒事唇脗，而其言一无实迹者，是所谓凶人也。平时暇日，其言无实而无害君子心者，巳可知其为凶人。至于为凶人之实者，则又有在焉，蔽贤者是也。若李林甫误严挺之、卢?䧟陆贽是矣。孟子亲受臧仓，所毁如仓者，岂非不祥人哉。天生贤者，仁义礼智所从出者也。使在朝廷，则福及天下，在一郡则福及一郡，在一邑则福及一邑。而乃彼故欲蔽之，使不得福被生民，岂非妖怪不祥之物乎。夫狐狸夜号，鸱枭晨啸，䑕舞地孽，?，不祥物也，人见之者，必唾骂以厌之。如是则祸患亦所不免。况不祥之人，而使在人主之侧，破国亡家之兆，盖见于此矣。流放窜殛，使与魑魅为伍，正圣王所以清朝廷而福天下也。然则孟子目蔽贤者为不祥，岂非意出于此乎？徐子曰：仲尼亟称于水，曰：水哉，水哉，何取于水也？孟子曰：原泉混混，不舎昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七八月之间，雨集沟浍。?盈其涸也。可立而待也。故声闻过情，君子耻之。

余读此一章。乃知圣贤观六经之道矣。夫六经，明天下之理者也。使吾自格物之学。穷天下之理。小大不遗。幽显?彻。内外一致。则六经之言。?吾胷中所欲言者耳。随吾意之所在。取以用之。或断章而取义，或逆志而忘辞，何所不可。?百丗而不慙，蔽天地而不耻，质鬼神而无疑，俟圣人而不惑。如一人有庆，兆民頼之。本非爱敬事，吾取以证天子之孝。如临深渊，如履薄冰，本非诸侯事，吾取以证诸侯之孝。或论云汉之诗，或黜武成之书，惟如是，然后见其造理深逺，去取在我，而六经之道通矣。何以知之？如仲尼言水哉水哉，而不明言其故，未知圣人之意果出于何意。如江汉以濯之，以言其清明也；沧浪之水，以言其自取也；逝者如斯，以言其迅速也；必观其澜，以言其广大也。恶知孔子所谓水哉之意，不出于此数义，而孟子遽然断之曰：有本者如是是之取尔。未明格物之学者，遽为此答，则为罔圣深造天下之理者。予夺抑扬，进退去取，亦安有不可者？故吾意之所在，理之所在也，圣人之所在也。意在清明，则指此水为清明，意在自取，则指此水为自取，意在迅速，则指此水为迅速，意在广大，则指此水为广大也。水哉水哉，吾意欲论其本，则判孔子之意在本，有何不可哉。既指此意为本矣，故极言为本之说。所以言原泉混混，昼夜之不舎，盈科而乃进，卒归于四海也。夫江之原自岷山，河之原自昆仑，淮之原自桐栢，原者其本也。探其所出，可以泛觞耳。惟其本在于此，故滔滔轧轧，与天地同流，日月俱运，昼夜不息。在沱为沱，在澧为澧，在汇为汇，卒之东归于海而后巳。亦犹君子格物之学，自致知而充之。以格物。以知至。以诚意。以正心。以修身。以齐家。以治国。以平天下而后巳。则以其知本之所自而充之。故其极乃如是之大也。江河之水如此。至潢潦之水。因七八月之雨而集。本无根原也。一时汪洋。不辨牛马。亦可恱矣。然流未终日。扫不见踪迹，亦犹小人口耳之学，本非心得，见闻之传，本非力行，一时眩惑流俗，名声暴起。如黄允以豪桀自置，使公?问疾，王臣坐门，可谓盛矣。未几而隐恶彰闻，向非符融识之，其乱天下也必矣。如羊祜于王衍盛时，知其必乱天下，苍生卒下拜于石勒。如?冰于殷浩盛时，乃以谓当束之髙阁，未几卒有丧师之丑，以是声闻过情者?？学无其本也，是以君子耻之。如商驺、苏、张軰一时盛名，使人君尊礼如此，而所学不正，事业可鄙，为千古罪人。孟子力言有本者如是，岂非为此数軰而为此说哉。士大夫学问。宜自知所择矣。

孟子曰、人之所以异于禽兽者几希。庶民去之。君子存之。舜明于庶物。察于人伦。由仁义行。非行仁义也。此章言舜无私欲。惟天理而巳矣。天理者、仁义也。仁义既明。则以此明庻物。知禽兽之所以禽兽。以此察人伦，知人伦之所以人伦。夫人与禽兽相去几何？耳目口鼻、好恶嗜欲，一切无异。其所以异者，特有仁义礼智见于君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间耳。徇人欲则为禽兽，守天理则为人伦。人心何所不有？人欲，天理之所推焉者也。庶民去天理而堕人欲，所以有禽兽之行。君子存天理而忘人欲，所以造人伦之至。舜人欲都亡，天理昭灼，知如是而为人欲，所以明庻物之微；知如是而为天理，所以察人伦之大。夫所以能如此者，以由天理而行也。舜即天理，非舜之外复有天理也。天理居则为仁，由则为义，运用在我，庶物之沦胥，人伦之中正，仁义?得以知之？使舜在此，仁义在彼，是舜与仁义终不相合也。其不相合，则有物间之矣。有物间之，则行仁义，而非由仁义行也。夫仁义我所固有也，居此则谓之仁，由此则谓之义。今仁义在彼，则是我堕人欲中矣。堕人欲中，所向?暗，安能如舜明庶物而察人伦乎？孟子所以言庶民去之以堕禽兽，君子存之以正人伦。舜能明禽兽而察人伦者，其何术哉？昌言以断之曰：以由仁义行，非行仁义故也。呜呼！一心之微，其可不慎！稍堕人欲，即为禽兽；一明天理，即是人伦。君子所以慎其独者，则以毫?之差，而邪正如此之相辽也。呜呼，其危哉！张状元孟子传卷第十九。