成唯识论卷苐八

成唯识论卷苐八

护法䒭菩萨造

?三?法师玄奘奉诏译

如是四縁，依十五处义差别故，立为十因。云何此依十五处立？一语依处，谓法名想所起语性，?依此处立随说因，谓依此语随见闻䒭说诸义故，此?䏻说为所说因。有论说此是名想见，由如名字取相执著随起说故，若依彼说，便显此因是语依处。二领受依处，谓所观待䏻所受性，?依此处立观待因，谓观待此令彼诸事或生或住或成或得，此是彼观待因。三?气依处，谓内外种未成熟位，?依此处立牵引因，谓䏻牵引逺自果故。四有润种子依处，谓内外种巳成熟位，?依此处立生起因，谓䏻生起近自果故。五无间㓕依处，谓心心所䒭无间縁。六境界依处，谓心心所所縁縁。七根依处，谓心心所所依六根。八作?依处，谓于所作业作具作?，?除种子，余助现縁。九士用依处，谓于所作业作者作?，?除种子，余作现縁。十真实见依处，谓无?见，除引白种于无?法䏻助引证。緫依此六立摄受因，谓摄受五辩有?法，具摄受六辩无?故。十一随顺依处，谓无记?善现种诸行䏻随顺同?胜品诸法，?依此处立引?因。谓䏻引起同?胜行及䏻引得无为法故。十二差别功䏻依处，谓有为法各于自果有䏻起证差别势力，?依此处立定?因，谓各䏻生自界䒭果及各䏻得自更果故。十三和合依处，谓从领受乃至差别功䏻依处，于所生住成得果中有和合力，?依此处立同事因，谓从观待乃至定?皆同生䒭一事业故。十四障碍依处，谓于生住成得事中䏻障碍法，?依此处立相违因，谓彼䏻违生䒭事故。十五不障碍依处，谓于生住成得事中不障碍法，?依此处立不相违因，谓彼不违生䒭事故。如是十因二因所摄：一䏻生、二方便。菩萨地说牵引种子生起种子名䏻生因，所余诸因方便因摄。此说牵引生起引?定?同事不相违中诸因縁种，未成熟位名牵引种，巳成熟位名生起种。彼六因中诸因縁种，皆摄在此二位中故。虽有现起是䏻生因，如四因中生自种者而多间断，此略不说。或亲办果亦立种名，如说现行榖麦䒭种。所余因谓初二五九，及六因中非因縁法，皆是生熟因縁种余，故緫说为方便因摄。非此二种唯属彼二因，余四因中有因縁种故。非唯彼八名所余因，彼二因亦有非因縁种故。有?䒭地说生起因是䏻生因，余方便摄。此文意说六因中现种是因縁者皆名生起因，䏻亲生起自?果故。此所余因皆方便摄，非此生起唯属彼因，余五因中有因縁故。非唯彼九名所余因，彼生起因中有非因縁故。或菩萨地所说牵引生起种子?彼二因，所余诸因?彼余八。虽二因内有非䏻生因，而因縁种胜显故偏说。虽余因内有非方便因，而増上者多显故偏说。有?䒭地说生起因是䏻生因余方便者，生起?是彼生起因，余因应知?彼余九。虽生起中有非因縁种，而去果近亲，显故偏说。虽牵引中亦有因縁种，而去果逺亲，隐故不说。余方便摄，准上应知。所说四縁依何处立？复如何摄十因二因？论说因縁依种子立，依无间㓕立䒭无间，依境界立所縁，依所余立増上。此中种子?是三、四、十一、十二、十三、十五六依处中因縁种摄。虽现四处亦有因縁而多间断，此略不说。或彼亦䏻亲办自果如外麦䒭，亦立种名。或种子言唯属苐四，亲踈隐显取舍如前。言无间㓕境界处者，应知緫显二縁依处非唯五六，余依处中亦有中间二縁义故。或唯五六，余处虽有而少隐故略不说之。论说因縁䏻生因摄，増上縁性?方便因，中间二縁摄受因摄。虽方便内具后三縁，而増上多，故此偏说。余因亦有中间二縁，然摄受中显故偏说。初䏻生摄进退如前，所说因縁必应有果。此果有几？依何处得？果有五种：一者?熟，谓有?善及不善法所招自相续?熟生无记。二者䒭流，谓?善䒭所引同?，或似先业后果随转。三者离系，谓无?道断障所证善无为法。四者士用，谓诸作者假诸作具所办事业。五者増上，谓除前四余所得果。瑜伽䒭说?气依处得?熟果，随顺依处得䒭流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得増上果。?气处言显诸依处感?熟果一切功䏻，随顺处言显诸依处引䒭流果一切功䏻，真见处言显诸依处证离系果一切功䏻，士?处言显诸依处招士?果一切功䏻，所余处言显诸依处得増上果一切功䏻。不尔便应太寛太狭。或?气者唯属苐三，虽?熟因余处亦有，此处亦有非?熟因，而?熟因去果相逺，?气亦尔，故此偏说。随顺唯属苐十一处，虽䒭流果余处亦得，此处亦得非䒭流果，而此因招胜行相显，随顺亦尔，故偏说之。真见处言唯诠苐十，虽证离系余处亦䏻，此处亦䏻得非离系，而此证离系，相显故偏说。士?处言唯诠苐九，虽士?果余处亦招，此处亦䏻招増上䒭，而名相显，是故偏说。所余唯属余十一处，虽十一处亦得余果，招増上果余处亦䏻，而此十一多招増上，余巳显余，故此偏说。如是?说此五果中，若?熟果牵引生起定?同事不相违因，増上縁得。若䒭流果牵引生起摄受引?定?同事不相违因，初后縁得。若离系果摄受引?定?同事不相违因，増上縁得。若士?果有义观待摄受同事不相违因，増上縁得。有义观待牵引生起摄受引?定?同事不相违因，除所縁縁，余三縁得。若増上果十因四縁一切容得。傍论巳了，应辨正论。

本识中种容作三縁生现分别，除䒭无间。谓各亲种是彼因縁，为所縁縁于䏻縁者。若种于彼有䏻助力或不障碍，是増上縁。生净现行应知亦尔。现起分别展转相望，容作三縁，无因縁故。谓有情?自他展转容作二縁，除䒭无间。自八识聚展转相望，定有増上縁，必无䒭无间。所縁縁义或无或有，八于七有，七于八无，余七非八所仗质故。苐七于六，五无一有，余六于彼一切皆无。苐六于五无，余五于彼有，五识唯托苐八相故。自?前后苐六容三，余除所縁，取现境故。许五后见縁前相者，五七前后亦有三縁。前七于八所縁容有䏻?，成彼相见种故。同聚?体展转相望唯有増上，诸相应法所仗质同不相縁故。或依见分说不相縁，依相分说有相縁义。谓诸相分互为质起，如识中种为触䒭相质，不尔无色，彼应无境故。设许变色亦定縁种，勿见分境不同质故。同体相分为见二縁，见分于彼但有増上。见与自证相望亦尔。余二展转俱作二縁。此中不依种相分说，但说现起互为縁故。净八识聚自他展转，皆有所縁，䏻遍縁故。唯除见分，非相所縁，相分理无䏻縁?故。既现分别縁种现生，种亦理应縁现种起。现种于种䏻作几縁？种必不由中二縁起，得心心所立彼二故。现于亲种具作二縁，与非亲种但为増上。种望亲种亦具二縁，于非亲种亦但増上。依斯内识互为縁起分别因果，理教皆成。所执外縁设有无?，况违理教，何固执为？虽分别言緫显三界心及心所，而随胜者诸圣教中多门显示，或说为二三四五䒭，如余论中具广分别。虽有内识而无外縁，由何有情生死相续？颂曰：

由诸业?气，二取?气俱，

前?熟既尽，复生余?熟。

论曰：诸业谓福、非福、不动，?有?善不善思业。业之眷属亦立业名，同招引??熟果故。此虽才起无间?㓕，无义䏻招当?熟果，而?本识起自功䏻，?此功䏻说为?气。是业气分??所成，简曽现业，故名?气。如是?气展转相续，至成熟时招?熟果，此显当果胜増上縁，相见、名色、心及心所、本末彼取，皆二取摄。彼所??亲䏻生彼本识上功䏻，名二取?气，此显来世?熟果心，及彼相应诸因縁种。俱谓业种、二取种俱，是踈亲縁互相助义。业招生显，故颂先说。前?熟者，谓前?生业?熟果。余?熟者，谓后后生业?熟果。虽二取种受果无穷，而业?气受果有尽。由?熟果性别难招，䒭流増上性同易感。由感余生业䒭种熟，前?熟果受?尽时，复别䏻生余?熟果。由斯生死轮转无穷，何假外縁方得相续？此颂意说由业二取，生死轮?皆不离识，心心所法为彼性故。

复次生死相续由诸?气，然诸?气緫有三种：一名言?气，谓有为法各别亲种。名言有二：一表义名言，?䏻诠义音声差别；二显境名言，?䏻了境心心所法。随二名言所?成种，作有为法各别因縁。二我执?气，谓虚妄执我我所种。我执有二：一俱生我执，?修所断我我所执；二分别我执，?见所断我我所执。随二我执所?成种，令有情䒭自他差别。三有支?气，谓招三界?熟业种。有支有二：一有?善，?是䏻招可爱果业；二诸不善，?是䏻招非爱果业。随二有支所?成种，令?熟果善恶趣别。应知我执、有支、?气，于差别果是増上縁。此颂所言业?气者，应知?是有支?气。二取?气应知?是我执、名言二种?气，取我我所及取名言而?成故，皆说名取。俱䒭余文，义如前释。

复次生死相续由惑业苦。?业润生烦?名惑，䏻感后有诸业名业，业所引生众苦名苦。惑业苦种皆名?气。前二?气与生死苦为増上縁，助生苦故。苐三?气望生死苦䏻作因縁，亲生苦故。颂三?气，如应当知。惑苦名取，䏻所取故。取是著义，业不得名。俱䒭余文，义如前释。此惑业苦应知緫摄十二有支，谓从无明乃至老死，如论广释。然十二支略摄为四：一䏻引支，谓无明、行，䏻引识䒭五果种故。此中无明唯取䏻?正感后世善恶业者。?彼所?乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业，皆非行支。二所引支，谓本识内亲生当来?熟果摄识䒭五种，是前二支所引?故。此中识种谓本识因。除后三因，余因皆是名色种摄。后之三因，如名次苐?后三种。或名色种緫摄五因，于中随胜立余四种。六处与识緫别亦然。

集论说识亦是䏻引识中业种，名识支故，?熟识种名色摄故。经说识支通䏻所引业种识种，俱名识故，识是名色依，非名色摄故。识䒭五种由业??虽实同时，而依主伴緫别胜劣因果相?，故诸圣教假说前后。或依当来现起分位有次苐故，说有前后。由斯识䒭亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故。三䏻生支，谓爱、取、有，近生当来生老死故。谓縁迷内?熟果愚，?正䏻招后有诸业，为縁引?亲生当来生老死位五果种巳，复依迷外増上果愚，縁境界受?起贪爱，縁爱复生欲䒭四取，爱取合润䏻引业种及所引因，转名为有，俱䏻近有，后有果故。有处唯说业种名有，此䏻正感?熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识䒭种故。四所生支，谓生、老死，是爱取有近所生故。谓从中有至本有中未衰变来皆生支摄，诸衰变位緫名为老，身坏命终乃名为死。老非定有、附死立支。病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支，诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定故立支，胎卵湿生者六处未?定有名色故。又名色支亦是遍有，有色化生初受生位，虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根而不明了，未名意处故。由斯论说十二有支一切一分上二界有。爱非遍有，?别立支？生恶趣者不爱彼故。定故别立，不求无有，生善趣者定有爱故。不?润生，爱虽不起，然如彼取，定有种故。又爱亦遍，生恶趣者于现我境亦有爱故。依无希求恶趣身爱，经说非有，非彼全无。何縁所生立生老死，所引别立识䒭五支？因位难知差别相故，依当果位别立五支。谓续生时因识相显，次根未?名色相増，次根?时六处明盛，依斯?触因触起受，尔时乃名受果究竟。依此果位立因为五，果位易了差别相故，緫立二支以显三苦。然所生果若在未来，为生厌故说生老死；若至现在，为令了知分位相生，说识䒭五。何縁?业緫立无明，润业位中别立爱取？虽诸烦?皆䏻?润，而?业位无明力増，以具十一殊胜事故，谓所縁䒭，广如经说。于润业位爱力偏増，说爱如水䏻沃润故，要数漑灌方生有芽。且依初后分爱取二，无重?义立一无明。虽取支中摄诸烦?，而爱润胜，说是爱増。诸縁起支皆依自地，有所?行依他无明，如下无明?上地行。不尔，初伏下地?者所起上定应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼縁何受而起爱支？彼爱亦縁当生地受若现若种，于理无违。此十二支，十因二果定不同世，因中前七与爱取有或?或同，若二三七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常，施设两重实为无用，或应过此便致无穷。此十二支，义门别者九实三假，巳润六支合为有故，?识䒭五三相位别名生䒭故。五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。三唯是?烦?性故，七唯不??熟果故，七分位中容起?故。假说通二，余通二种。无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故，余是杂相。六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取，余通二种。皆是有?，唯有为摄，无?无为非有支故。无明、爱、取唯通不善有覆无记，行唯善恶，有通善恶无覆无记，余七唯是无覆无记。七分位中亦起善?，虽皆通三界，而有分有全。上地行支䏻伏下地，?麤苦䒭六种行相，有求上生而起彼故。一切皆唯非学无学圣者所起。有?善业，明为縁故，违有支故，非有支摄。由此应知圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故。杂修静虑资下故业生净居䒭，于理无违。有义，无明唯见所断，要迷谛理䏻?行故，圣必不造后有业故。爱取二支唯修所断，贪求当有而润生故。九种命终心，俱生爱俱故，余九皆通见修所断。有义，一切皆通二断，论说预流果巳断一切一分有支，无全断者故。若无明支唯见所断，?说预流无全断者？若爱取支唯修所断，?说彼巳断一切支一分？又说全界一切烦?皆䏻结生，往恶趣行唯分别起烦?䏻?，不言润生唯修所断，谓感后有行皆见所断?，由此故知无明爱取三支亦通见修所断。然无明支正?行者唯见所断，助者不定。爱取二支正润生者唯修所断，助者不定。又?污法自性应断，对治起时彼?断故。一切有?不?污法非性应断，不违道故。然有二义说之为断，一离缚故，谓断縁彼杂彼烦?；二不生故，谓断彼依令?不起。依离缚断，说有?善无覆无记唯修所断。依不生断，说诸恶趣无想定䒭唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断如应当知。十乐舍俱，受不与受共相应故。老死位中多分无乐及容舍故。十一苦俱，非受俱故。十一少分坏苦所摄，老死位中多无乐受，依乐立坏故不说之。十二少分苦苦所摄，一切支中有苦受故。十二全分行苦所摄，诸有?法皆行苦故。依舍受说十一少分，除老死支如坏苦说，实义如是。诸圣教中随彼相増所说不定，皆苦谛摄，取蕴性故。五亦集谛摄，业烦?性故。诸支相望，増上定有，余之三縁有无不定。契经依定，唯说有一。爱望于取、有望于生，有因縁义。若说识支是业种者，行望于识亦作因縁，余支相望无因縁义。而集论说无明望行有因縁者，依无明时业?气说。无明俱故，假说无明，实是行种。

瑜伽论说诸支相望无因縁者，依现爱取唯业有说。无明望行、爱望于取、生望老死，有余二縁。有望于生、受望于爱，无䒭无间有所縁縁。余支相望，二俱非有。此中且依隣近顺次不相杂乱实縁起说。?此相望为縁不定，诸聦慧者如理应思。惑业苦三摄十二者，无明爱取是惑所摄，行有一分是业所摄，七有一分是苦所摄。有处说业全摄有者，应知彼依业有说故。有处说识业所摄者，彼说业种为识支故。惑业所招独名苦者，唯苦谛摄，为生厌故。由惑业苦?十二支，故此䏻令生死相续。

复次生死相续由内因縁不待外縁，故唯有识。因谓有?无?二业正感生死，故说为因。縁谓烦?所知二障助感生死，故说为縁。所以者何？生死有二：一分?生死，谓诸有?善不善业，由烦?障縁助势力所感三界麤?熟果，身命短长随因縁力有定齐限，故名分?。二不思议变易生死，谓诸无?有分别业，由所知障縁助势力所感殊胜细?熟果，由悲愿力攺转身命无定齐限，故名?易。无?定愿正所资感妙?难测，名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说，如取为縁，有?业因续后有者，而生三有。如是无明?地为縁，无?业因有阿罗汉、独觉、巳得自在菩萨生三种意成身。亦名变化身，无漏定力转令?本，如变化故。如有论说，声闻无学?尽后有，云何䏻证无上菩提？依变化身证无上觉，非业?身，故不违理。若所知障助无?业䏻感生死，二乘定性应不?入无余涅槃，如诸?生拘烦?故。如何道谛实䏻感苦？谁言实感？不尔如何？无?定愿资有?业，令所得果相续长时展转増胜，假说名感。如是感时，由所知障为縁助力，非独䏻感。然所知障不障解脱，无䏻?业润生用故。何用资感生死苦为？自证菩提利乐他故。谓不定性独觉声闻及得自在大愿菩萨，巳?断伏烦?障故，无容复受当分?身。恐废长时修菩萨行，遂以无?胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝。数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。彼复何须所知障助？既未圎证无相大悲，不执菩提有情实有，无由?起猛利悲愿。又所知障障大菩提，为?断除留身乆住。又所知障为有?依，此障若无，彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有?定愿所资助者分?身摄，二乘?生所知境故。无?定愿所资助者?易身摄，非彼境故。由此应知，变易生死性是有??熟果摄，于无?业是増上果。有圣教中说为无?出三界者，随助因说。颂中所言诸业?气，?前所说二业种子。二取?气?前所说二障种子，俱执著故。俱䒭余文，义如前释。变易生死虽无分?，前后?熟别尽别生，而数资助前后攺转，亦有前尽余复生义。虽亦由现生死相续，而种定有，颂偏说之。或为显示真?熟因果皆不离本识，故不说现。现?熟因不?与果，转识间断非?熟故。前中后际生死轮?，不待外縁既由内识，净法相续应知亦然。谓无始来依附本识有无?种，由转识䒭数数??渐渐増胜，乃至究竟得成佛时，转舍本来杂?识种，转得始起清净种识，任持一切功德种子。由本愿力，尽未来际起诸妙用相续无穷。由此应知唯有内识。若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识。所以者何？颂曰：

由彼彼遍计，遍计种种物，

此遍计所执，自性无所有。

依他起自性，分别縁所生，

圆成实于彼，常逺离前性，

故此与依他，非?非不?，

如无常䒭性，非不见此彼。

论曰：周遍计度故名遍计。品?众多，说为彼彼。谓䏻遍计虚妄分别，?由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界䒭若法若我自性差别。此所妄执自性差别，緫名遍计所执自性。如是自性都无所有，理教推征不可得故。或初句显䏻遍计识，苐二句示所遍计境，后半方申遍计所执若我若法自性非有，巳广显彼不可得故。初䏻遍计自性云何？有义，八识及诸心所，有?摄者皆䏻遍计，虚妄分别为自性故，皆似所取䏻取现故，说阿頼耶以遍计所执自性妄执种为所縁故。有义，苐六苐七心品执我法者是䏻遍计，唯说意识䏻遍计故，意及意识名意识故，计度分别䏻遍计故，执我法者必是慧故，二执必与无明俱故，不说无明有善性故，痴无痴䒭不相应故，不见有执导空智故，执有执无不俱起故，曽无有执非䏻?故，有?心䒭不证实故，一切皆名虚妄分别。虽似所取䏻取相现，而非一切䏻遍计摄，勿无?心亦有执故、如来后得应有执故。经说佛智现身土䒭种种影?如镜䒭故，若无縁?应非智䒭。虽说?识縁遍计种，而不说唯，故非诚证。由斯理趣，唯于苐六苐七心品有䏻遍计。识品虽二，而有二三四五六七八九十䒭遍计不同，故言彼彼。次所遍计自性云何？摄大乘说，是依他起，遍计心䒭所縁縁故。圆成实性?非彼境？真非妄执所縁境故。依展转说亦所遍计。遍计所执虽是彼境，而非所縁縁，故非所遍计。遍计所执其相云何？与依他起复有何别？有义，三界心及心所，由无始来虚妄??，虽各体一而似二生，谓见相分，?䏻所取。如是二分，情有理无。此相说为遍计所执，二所依体实托縁生。此性非无，名依他起，虚妄分别縁所生故。云何知然？诸圣教说，虚妄分别是依他起，二取名为遍计所执。有义，一切心及心所，由??力所变二分，从縁生故亦依他起。遍计依斯妄执定实有无一?俱不俱䒭，此二方名遍计所执。诸圣教说，唯量唯二种种、皆名依他起故。又相䒭四法十一识䒭，论皆说为依他起摄故。不尔，无?后得智品二分，应名遍计所执。许应圣智不縁彼生，縁彼智品应非道谛；不许应知有?亦尔。又若二分是遍计所执，应如兎角䒭非所縁縁，遍计所执体非有故。又应二分不?成种，后识䒭生应无二分。又诸?气是相分摄，岂非有法䏻作因縁。若縁所生内相见分非依他起，二所依体例亦应然，无?因故。由斯理趣，众縁所生心心所体，及相见分有?无?皆依他起，依他众縁而得起故。颂言分别縁所生者，应知且说?分依他，净分依他亦圎成故。或诸?净心心所法皆名分别，䏻縁虑故。是则一切?净依他，皆是此中依他起摄。二空所显圎?成就诸法实性，名圎成实，显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我䒭。无?有为离倒究竟胜用周遍亦得此名，然?颂中说初非后。此?于彼依他起上常逺离前遍计所执，二空所显真如为性。说于彼言，显圎成实与依他起不?不离。常逺离言，显妄所执䏻所取性理恒非有。前言义显不空依他，性显二空非圎成实，真如离有离无性故。由前理故，此圎成实与彼依他起非?非不?，?应真如非彼实性，不?此性应是无常。彼此俱应净非净境，则本后智?应无别。云何二性非?非一？如彼无常无我䒭法。无常䒭性与行䒭法，?应彼法非无常䒭，不?此应非彼共相。由斯喻显此圎成实与彼依他非一非?。法与法性理必应然，胜义世俗相待有故。非不证见此圎成实而䏻见彼依他起性，未达遍计所执性空，不如实知依他有故。无分别智证真如巳，后得智中方䏻了达依他起性如幻事䒭。虽无始来心心所法巳䏻縁自相见分䒭，而我法执恒俱行故，不如实知众縁所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳燄、梦境、镜?、光影、谷響、水月、变化所成非有似有。依如是义，故有颂言：

非不见真如，而䏻丫诸行，

皆如幻事䒭，虽有而非真。

此中意说三种自性皆不逺离心心所法，谓心心所及所变现众縁生故，如幻事䒭，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一?俱不俱䒭，如空华䒭性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识䒭真性名圎成实。是故此三不离心䒭。虚空、择㓕、非择㓕䒭，何性摄耶？三皆容摄心䒭变似虚空䒭相，随心生故，依他起摄。愚夫于中妄执实有，此?遍计所执性摄。若于真如假施设有虚空䒭义，圎成实摄。有?心䒭定属依他，无?心䒭容二性摄。众縁生故摄属依他，无颠倒故圎成实摄。如是三性与七真如云何相摄？七真如者，一流转真如，谓有为法流转实性。二实相真如，谓二无我所显实性。三唯识真如，谓?净法唯识实性。四安立真如，谓苦实性。五邪行真如，谓集实性。六清净真如，谓㓕实性。七正行真如，谓道实性。此七实性圎成实摄，根本后得二智境故。随相摄者，流转苦集三，前二性摄，妄执杂?故。余四皆是圎成实摄。三性六法相摄云何？彼六法中皆具三性，色受想行识及无为皆有妄执縁生理故。三性五事相摄云何？诸圣教说相摄不定。谓或有处说依他起摄彼相名分别正智，圎成实性摄彼真如，遍计所执不摄五事。彼说有?心心所法变似所诠说名为相，似䏻诠现施设为名，䏻变心䒭立为分别。无?心䒭离戏论，故但緫名正智，不说䏻所诠。四从縁生，皆依他摄。或复有处说依他起摄相分别，遍计所执唯摄彼名，正智真如圎成实摄。彼说有?心及心所相分名相，余名分别。遍计所执都无体故，为显非有假说为名。二无倒故，圎成实摄。或有处说依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相名，正智真如圎成实摄。彼说有?心及心所相见分䒭緫名分别，虚妄分别为自性故。遍计所执䏻诠所诠，随情立为名相二事。复有处说名属依他起性，义属遍计所执。彼说有?心心所法相见分䒭，由名势力成所遍计，故说为名。遍计所执随名横计，体实非有，假立义名。诸圣教中所说五事，文虽有?而义无违。然初所说不相杂乱，如瑜伽论广说应知。又圣教中说有五相，与此三性相摄云何？所诠䏻诠各具三性，谓妄所计属初性摄，相名分别随其所应所诠䏻诠属依他起，真如正智随其所应所诠䏻诠属圎成实，后得变似䏻诠相故。二相属相唯初性摄，妄执义名定相属故。被执著相唯依他起，虚妄分别为自性故。不执著相唯圎成实，无?智䒭为自性故。又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？世间道理所成真实依他起摄，三事摄故。二障净智所行真实，圎成实摄，二事摄故。辩中边论说初真实唯初性摄，共所执故。苐二真实通属三性，理通执无执、杂?清净故。后二真实唯属苐三。三性四谛相摄云何？四中一一皆具三性。且苦谛中无常䒭四各有三性。无常三者，一无性无常，性常无故；二起尽无常，有生㓕故；三垢净无常，位转变故。苦有三者，一所取苦，我法二执所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦和合故。空有三者，一无性空，性非有故；二?性空，与妄所执自性?故；三自性空，二空所显为自性故。无我三者，一无相无我，我相无故；二?相无我，与妄所执我相?故；三自相无我，无我所显为自相故。集谛三者，一?气集，谓遍计所执自性执?气，执彼?气假立彼名；二䒭起集，谓业烦?；三未离系集，谓未离障真如。㓕谛三者，一自性㓕，自性不生故；二二取㓕，谓择㓕，二取不生故；三本性㓕，谓真如故。道谛三者，一遍知道，䏻知遍计所执故；二?断道，䏻断依他起故；三作证道，䏻证圎成实故。然遍知道亦通后二，七三三性如次配释。?于此中所配三性，或假或实如理应知。三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通，随相各一。空无愿相如次应知，縁此复生三无生?，一本性无生?、二自然无生?、三惑苦无生?，如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛？应知世俗具此三种，胜义唯是圎成实性。世俗有三，一假世俗、二行世俗、三显了世俗，如次应知?此三性。胜义有三：一义胜义，谓真如胜之义故；二得胜义，谓涅槃胜?义故；三行胜义，谓圣道胜为义故。无变无倒随其所应故皆摄在圎成实性。如是三性何智所行？遍计所执都非智所行，以无自性，非所縁縁故。愚夫执有，圣者达无，亦得说为凡圣智境。依他起性二智所行。圎成实性唯圣智境。此三性中几假几实？遍计所执妄安立故可说为假，无体相故非假非实。依他起性有实有假，聚集相续分位性故说为假有，心心所色从縁生故说为实有。若无实法假法亦无，假依实因而施设故。圎成实性唯是实有，不依他縁而施设故。此三为?为不?耶？应说俱非，无别体故，妄执縁起真义别故。如是三性义?无边，恐厌繁文，略示纲要。

成唯识论卷苐八

校讹

说士