无自性相品第五

无自性相品第五

?时，胜义生菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！我曾独在静处，心生如是寻思：‘世尊以无量门曾说：“诸蕴所有自相，生相、灭相，永断、徧知。”如说诸蕴，诸处、缘起、诸食亦?。以无量门曾说：“诸谛所有自相，徧知、永断、作证、修?。”以无量门曾说：“诸界所有自相、种种界性、非一界性、永断、徧知。”以无量门曾说：“?住所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳坚住，不忘、倍修、增长、广大。”如说?住、正断、神足、根、力、觉支，亦?如是。以无量门曾说：八支圣道所有自相、能治、所治、及以修?，未生令生、生巳坚住，不忘、倍修、增长、广大。’世尊?说：‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃。’未审世尊依何宻意作如是说：‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃。’我?请问如来斯义，惟愿如来哀愍解释，说一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃所有宻意。”

?时，世尊吿胜义生菩萨曰：“善哉，善哉！胜义生！汝所寻思，甚为如理。善哉，善哉！善男子！汝?乃能请问如来如是深义，汝?为欲利益安乐无量众生，哀愍世间、及诸天、人、阿素洛等，为令获得义利安乐故，发斯问。汝应谛听，吾当为汝解释所说‘一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃所有宻意。’

“胜义生！当知我依三种无自性性宻意，说言一切诸法皆无自性，所谓相无自性性、生无自性性、胜义无自性性。

“善男子！云何诸法相无自性性？谓诸法徧计所执相。何以故？此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性性。

“云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。

“云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性；?缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中，若是淸净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是淸净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。?有诸法圆?实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义，亦得名为无自性性，是一切法胜义谛故，无自性性之所显故。由此因缘，名为胜义无自性性。

“善男子！譬如空华，相无自性性，当知亦?。譬如幻像，生无自性性，当知亦?；一分胜义无自性性，当知亦?。譬如虚空，惟是众色无性所显，徧一切处；一分胜义无自性性，当知亦?，法无我性之所显故，徧一切故。

“善男子！我依如是三种无自性性，宻意说言：‘一切诸法皆无自性。’

“胜义生！当知，我依相无自性性，宻意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性?槃。’何以故？若法自相都无所有，则无有生；若无有生，则无有灭；若无生无灭，则本来寂静；若本来寂静，则自性?槃。于中都无少分所有更可令其般?槃故。是故我依相无自性性，宻意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性?槃。’

“善男子！我亦依法无我性所显胜义无自性性，宻意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性?槃。’何以故？法无我性所显胜义无自性性，于常常时、于恒恒时，诸法法性、安住、无为。一切杂染不相应故，于常常时、于恒恒时，诸法法性安住故无为，由无为故无生无灭；一切杂染不相应故，本来寂静、自性?槃。是故我依法无我性所显胜义无自性性，宻意说言：‘一切诸法无生、无灭、本来寂静、自性?槃。’

“?次，胜义生！非由有情界中诸有情?，别观徧计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆?实自性为自性故，我立三种无自性性；然由有情于依他起自性及圆?实自性上，增益徧计所执自性故，我立三种无自性性。

“由徧计所执自性相故，彼诸有情于依他起自性及圆?实自性中，随起言说。如如随起言说如是如是，由言说熏?心故、由言说随觉故、由言说随眠故，于依他起自性及圆?实自性中，执著徧计所执自性相。

“如如执著如是如是，于依他起自性及圆?实自性上，执著徧计所执自性；由是因缘，生当来世依他起自性；由此因缘，或为烦恼杂染所染、或为业杂染所染、或为生杂染所染，于生死中长时驰骋、长时流转，无有休息，或在?洛迦、或在?生、或在饿鬼、或在天上、或在阿素洛、或在人中，受诸苦恼。

“?次，胜义生！若诸有情从本巳来，未种善根，未淸净障，未?熟相续，未多修胜解，未能积集福德、智慧二种资粮。我为彼故，依生无自性性宣说诸法。彼闻是巳，能于一切缘生行中，随分解了无常、无恒，是不安隐?坏法巳，于一切行，心生怖畏，深起猒患；心生怖畏，深猒患巳，遮止诸恶，于诸恶法能不造作，于诸善法能勤修?。?善因故，未种善根能种善根，未淸净障能令淸净，未?熟相续能令?熟。由此因缘，多修胜解，亦多积集福德、智慧二种资粮。

“彼虽如是种诸善根，乃至积集福德、智慧二种资粮；然于生无自性性中，未能如实了知相无自性性及二种胜义无自性性。于一切行未能正猒、未正离欲，未正解脱，未徧解脱烦恼杂染、未徧解脱诸业杂染、未徧解脱诸生杂染。如来为彼更说法要，谓相无自性性及胜义无自性性。为欲令其于一切行能正猒故、正离欲故、正解脱故，超过一切烦恼杂染故、超过一切业杂染故、超过一切生杂染故。

“彼闻如是所说法巳，于生无自性性中，能正信解相无自性性及胜义无自性性，拣择思惟，如实通达；于依他起自性中，能不执著徧计所执自性相。由言说不熏?智故、由言说不随觉智故、由言说离随眠智故，能灭依他起相；于现法中智力所持，能永断灭当来世因。由此因缘，于一切行能正猒患、能正离欲、能正解脱，能徧解脱烦恼、业、生三种杂染。

“?次，胜义生！诸声闻乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐?槃。诸独觉乘种性有情、诸如来乘种性有情，亦由此道此行迹故，证得无上安隐?槃。一切声闻、独觉、菩萨，皆共此一妙淸净道，皆同此一究竟淸净，更无第二。我依此故，宻意说言：‘惟有一乘。’非于一切有情界中，无有种种有情种性，或钝根性、或中根性、或利根性有情差别。

“善男子！若一向趣寂声闻种性补特伽罗，虽蒙诸佛施设种种勇猛加行方便化导，终不能令当坐道塲证得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？由彼本来虽有下劣种性故、一向慈悲薄?故、一向怖畏众苦故。由彼一向慈悲薄?，是故一向?背利益诸众生事；由彼一向怖畏众苦，是故一向?背发起诸行所作。我终不说一向?背利益众生事者、一向?背发起诸行所作者，当坐道塲，能得阿耨多罗三藐三菩提，是故说彼名为一向趣寂声闻。若?向菩提声闻种性补特伽罗，我亦?门说为菩萨。何以故？彼既解脱烦恼障巳，若?诸佛等觉悟时，于所知障，其心亦可当得解脱。由彼最初为自利益，修行加行脱烦恼障，是故如来施设彼为声闻种性。

“?次，胜义生！如是于我善说善制法毗奈耶，最极淸净意乐所说善教法中，诸有情?意解种种差别可得。善男子！如来但依如是三种无自性性，由深宻意，于所宣说不了义经，以隐宻相说诸法要，谓一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃。

“于是经中，若诸有情巳种上品善根、巳淸净诸障、巳?熟相续、巳多修胜解，巳能积集上品福德、智慧资粮，彼若听闻如是法巳，于我甚深宻意言说，如实解了，于如是法，深生信解，于如是义，以无倒慧，如实通达。于此通达善修?故，速疾能证最极究竟；亦于我所深生净信，知是如来、应、正等觉于一切法现正等觉。

“若诸有情，巳种上品善根、巳淸净诸障、巳成熟相续、巳多修胜解，未能积集上品福德、智慧资粮。其性质?，是质??，虽无力能思择废立，而不安住自见取中。彼若听闻如是法巳，于我甚深秘宻言说，虽无力能如实解了，然于此法能生胜解，发淸净信，信此经典，是如来说，是其甚深，显现甚深，空性相应，难见难悟，不可寻思，非诸寻思所行境界、微细详审聪明智者之所解了。于此经典所说义中，自轻而住，作如是言：‘诸佛菩提为最甚深，诸法法性亦最甚深，惟佛如来能善了达，非是我等所能解了。诸佛如来，为彼种种胜解有情，转正法教；诸佛如来无边智见，我等智见犹如牛迹。’于此经典，虽能恭敬，为他宣说，书写护持，披阅，流布，慇重供养，受诵温?；然犹未能以其修相发起加行，是故于我甚深宻意所说言辞，不能通达。由此因缘，彼诸有情，亦能增长福德、智慧二种资粮，于后相续未成熟者，亦能?熟。

“若诸有情，广说乃至未能积集上品福德、智慧资粮，性非质?，非质??，虽有力能思择废立，而?安住自见取中。彼若听闻如是法巳，于我甚深宻意言说不能如实解了。于如是法虽生信解，然于其义随言执著，谓一切法决定皆无自性，决定不生不灭，决定本来寂静，决定自性?槃。由此因缘，于一切法获得无见及无相见。由得无见无相见故，拨一切相皆是无相，诽拨诸法徧计所执相、依他起相、圆?实相。何以故？由有依他起相及圎?实相故，徧计所执相方可施设；若于依他起相及圆成实相见为无相，彼亦诽拨徧计所执相，是故说彼诽拨三相。虽于我法起于法想，而非义中起于义想；由于我法起法想故，及非义中起义想故，于是法中持为是法，于非义中持为是义。彼虽于法起信解故，福德增长；然于非义起执著故，退失智慧；智慧退故，退失广大无量善法。

“?有有情，从他听闻，谓法为法，非义为义，若随其见，彼?于法起于法想，于非义中起于义想，执法为法、非义为义。由此因缘，当知同彼退失善法。若有有情不随其见，从彼欻闻一切诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃，便生恐怖，生恐怖巳，作如是言：‘此非佛语，是魔所说。’作此解巳，于是经典，诽?、毁骂。由此因缘，获大衰损，触大业障。由是缘故，我说若有于一切相起无相见，于非义中宣说为义，是起广大业障方便；由彼陷坠无量众生，令其获得大业障故。

“善男子！若诸有情，未种善根、未淸净障、未熟相续、无多胜解，未集福德、智慧资粮。性非质?，非质??，虽有力能思择废立，而常安住自见取中。彼若听闻如是法巳，不能如实解我甚深宻意言说，亦于此法不生信解，于是法中起非法想，于是义中起非义想。于是法中执为非法，于是义中执为非义，唱如是言：‘此非佛语，是魔所说。’作此解巳，于是经典，诽?毁骂，拨为虚伪，以无量门，毁灭摧伏如是经典，于诸信解此经典者起怨家想。彼先为诸业障所障，由此因缘，?为如是业障所障，如是业障，初易施设，乃至齐于百千俱胝?庾多劫，无有出期。

“善男子！如是于我善说善制法、毗柰耶，最极淸净意乐所说善教法中，有如是等诸有情?意解种种差别可得。”

?时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“一切诸法皆无性，无生无灭本来寂，

诸法自性恒?槃。谁有智言无宻意？

相生胜义无自性，如是我皆巳显示；

若不知佛此宻意，失坏正道不能往！

依诸净道淸净者，惟依此一无第二，

故于其中立一乘，非有情性无差别。

众生界中无量生，惟度一身趣寂灭，

大悲勇猛证?槃，不舍众生甚难得！

微妙难思无漏界，于中解脱等无差，

一切义成离惑苦，二种?说谓常乐。”

?时，胜义生菩萨?白佛言：“世尊！诸佛如来宻意语言，甚奇！希有！乃至微妙最微妙！甚深最甚深！难通达最难通达！

“如是我?领解世尊所说义者：若于分别所行徧计所执相所依行相中，假名安立以为色蕴，或自性相、或差别相；假名安立为色蕴生、为色蕴灭，及为色蕴永断、徧知，或自性相、或差别相，是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若?分别所行徧计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我?领解世尊所说义者：若?于此分别所行徧计所执相所依行相中，由徧计所执相不成实故，?此自性无自性性法无我真如淸净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于色蕴，如是，于余蕴皆应广说；如于诸蕴如是，于十二处，一一处中皆应广说；于十二有支，一一支中皆应广说；于四种食，一一食中皆应广说；于六界、十八界，一一界中皆应广说。

“如是我?领解世尊所说义者：若于分别所行徧计所执相所依行相中，假名安立以为苦谛、苦谛徧知，或自性相、或差别相，是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若?分别所行徧计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我?领解世尊所说义者：若?于此分别所行徧计所执相所依行相中，由徧计所执相不成实故，?此自性无自性性法无我真如淸净所缘，是名圆成实相。世尊依此施设一分胜义无自性性。如于苦谛如是，于余谛皆应广说。如于圣谛如是，于诸?住、正断、神足、根、力、觉支、道支中，一一皆应广说。

“如是我?领解世尊所说义者：若于分别所行徧计所执相所依行相中，假名安立以为正定，及为正定能治所治，若正修未生令生，生巳坚住不忘，倍修增长广大，或自性相、或差别相，是名徧计所执相。世尊依此施设诸法相无自性性。若?分别所行徧计所执相所依行相，是名依他起相。世尊依此施设诸法生无自性性，及一分胜义无自性性。如是我?领解世尊所说义者：若?于此分别所行徧计所执相所依行相中，由徧计所执相不?实故，?此自性无自性性法无我真如淸净所缘，是名圆?实相。世尊依此施设诸法一分胜义无自性性。

“世尊！譬如毗湿缚药，一切?药、仙药方中，皆应安处。如是，世尊！依此诸法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃，无自性性了义言教，徧于一切不了义经，皆应安处。

“世尊！如彩?地，徧于一切彩画事业皆同一味，或靑、或黄、或赤、或白，?能显发彩画事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性广说乃至自性?槃，无自性性了义言教，徧于一切不了义经，皆同一味，?能显发彼诸经中所不了义。

“世尊！譬如一切?熟珍羞诸饼果内，投之熟酥，更生胜味。如是，世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性?槃，无自性性了义言教，置于一切不了义经，生胜欢喜。

“世尊！譬如虚空徧一切处，皆同一味，不障一切所作事业。如是，世尊！依此诸法皆无自性，广说乃至自性?槃，无自性性了义言教，徧于一切不了义经，皆同一味，不障一切声闻、独觉及诸大乘所修事业。”说是语巳。

?时，世尊叹胜义生菩萨曰：“善哉，善哉！善男子！汝?乃能善解如来所说甚深宻意言义；?于此义善作譬喻，所谓世间毗湿缚药，杂彩画地，熟酥，虚空。胜义生！如是，如是！更无有?！如是，如是！汝应受持。”

?时胜义生菩萨?白佛言：“世尊！初于一时在婆罗痆斯仙人堕处，施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮。虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天、人等，先无有能如法转者。而于彼时所转法轮，有上、有容，是未了义，是诸诤论安足处所。

“世尊！在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃，以隐宻相转正法轮。虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上、有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。

“世尊！于?第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃、无自性性，以显了相转正法轮。第一甚奇、最为希有。于?世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。

“世尊！若善男子或善女人，于此如来依一切法皆无自性、无生、无灭、本来寂静、自性?槃，所说甚深了义言教，闻巳信解、书写、护持、供养、流布、受诵、温?、如理思惟，以其修相发起加行，生几所福？”说是语巳。

?时，世尊告胜义生菩萨曰：“胜义生！是善男子或善女人，其所生福无量无数难可喻知，吾?为汝略说少分。如爪上土比大地土，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，数筭、计喻、邬波尼杀昙分亦不及一。或如牛迹中水比四大海水，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。如是，于诸不了义经，闻巳信解、广说乃至以其修相发起加行所获功德，比此所说了义经教，闻巳信解所集功德，广说乃至以其修相发起加行所集功德，百分不及一，广说乃至邬波尼杀昙分亦不及一。”说是语巳。

?时，胜义生菩萨?白佛言：“世尊！于是解深宻法门中，当何名此教？我当云何奉持？”

佛告胜义生菩萨曰：“善男子！此名胜义了义之教；于此胜义了义之教，汝当奉持。”

说此胜义了义教时，于大会中，有六百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心；三百千声闻远尘离垢，于诸法中得法?净；一百五十千声闻永尽诸漏心得解脱；七十五千菩萨得无生法?。

解深宻经卷第二