时令论上

时令论上

吕氏春秋十二纪，汉儒论以为月令，措诸礼以为大法焉。其言有十二月七十有二候，迎日歩气，以追寒暑之序，?其物冝而逆为之备，圣人之作也。然而圣人之道，不穷异以为神，不引天以为髙，利于人，备于事，如斯而巳矣。观月令之说，茍以合五事，配五行而施其政令，离圣人之道，不亦逺乎。凡政令之作，有俟时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟春修封疆，端径术，相土冝，无聚大众。季春利堤防，逹沟渎，止田猎，备蚕器，合牛马，百工无悖于时。孟夏无起土功，无发大众，观农勉人。仲夏班马政，聚百药。季夏行水杀草，粪田畴，美土疆，土功兵事不作。孟秋，纳材苇。仲秋，劝人种麦。季秋，休百工，人皆入室，具衣裘，举五榖之要，合秩刍，养牺牲，趋人収歛，务蓄菜，伐薪为炭。孟冬，筑城郭，穿窦窖，修囷仓，谨盖藏，劳农以休息之，収水泽之赋。仲冬，伐木，取竹箭。季冬，讲武，习射御，出五榖种，计耦耕，具田器。合诸侯，制百县。轻重之法，贡赋之数，斯固俟时而行之，所谓敬授人时者也。其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可以废。诚使古之为政者，非春无以布德和令，行庆施恵，养㓜少，省囹圄，赐贫穷，礼贤者；非夏无以賛杰俊，遂贤良，举长大，行爵出禄，断薄刑，决小罪，节嗜欲，静百官，非秋无以选士励兵，任有功，诛暴慢，明好恶，修法制，养衰老，申严百刑，斩杀必当；非冬无以赏死事，恤孤寡，举阿党，易关市，来商旅，审门闾，正贵戚近习，罢官之无事者，去器之无用者，则其阙政亦以繁矣。斯固不俟时而行之者也。变天之道，绝地之理，乱人之纪，舎孟春则可以有事乎？作淫巧以荡上心，舎季春则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，外不可以施于人事，勿书之可也。又曰：反时令，则有飘风、暴雨、霜雪、水潦、大旱、沈隂、氛雾、寒暖之气，大疫、风欬、　?疟、寒、疥疠之疾，螟蝗、五榖、?瓠、果实不成、蓬蒿藜莠并兴之异，女灾胎夭伤、水火之讹，㓂戎来入相掠、兵革并起、道路不通、边境不寜、土地分裂、四鄙入堡、流亡迁徙之变。若是者，特瞽史之语，非出于圣人者也。然则夏后、周公之典?矣。