纂圗互注礼记卷之十一

纂圗互注礼记卷之十一

学记第十八

礼记郑氏注：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体逺，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？

玉不琢不成器，人不学不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。兊命曰：念终始，典于学。其此之谓乎？虽有嘉肴弗食，不知其旨也。虽有至道弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。兊命曰学学半，其此之谓乎！古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视愽习亲师，七年视论学取友，谓之小成，九年知?通逹，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而逺者怀之，此大学之道也。记曰：蛾子时术之。其此之谓乎！

大学始教，皮弁?菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼔箧，孙其业也。夏楚二物，収其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。㓜者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。记曰：凡学，官先事，士先志。其此之谓乎！大学之教也。时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。兊命曰敬孙务时敏，厥修乃来。其此之谓乎！

今之教者，呻其占，毕多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎？大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜，时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗逹，道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗逹则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而逹，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻，然后能为师；能为师，然后能为长；能为长，然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：三王四代唯其师。此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其乆也，相说以解，不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善荅问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也其听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舎之可也。良冶之子，必学为裘。良弓之子，必学为箕。始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。

古之学者，比物丑?。鼔无当于五声，五声弗得不和。水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治。师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之?川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本。