荐所知于徐州张仆射书

荐所知于徐州张仆射书

翺再拜。齐桓公不疑于其臣。管夷吾信而覇天下，攘夷狄足，周室亡国存，荆楚服，诸侯无不至焉。竖刁、易牙信而国乱身死不塟。五公子争立，兄弟相及者数世。桓公之信于其臣，一道也。所信者贤，则德格于天地，功及于后代，不得其人，则不免其身。知人不易也，岂惟覇者为然，虽圣人亦不能免焉。帝尧之时，贤不肖皆立于朝，尧能知舜，于是乎放驩兠，流共工、殛鲧，窜三苗，举禹、稷、咎繇二十有二人加诸上位，故尧崩三载，四海遏宻八音，后代之人皆谓之帝尧焉。向使尧不能知舜，而遂尊驩兠、共工之党，扵朝禹、稷、咎繇之下，二十有二人不能用，则尧将不得为齐桓公矣，岂复得曰大哉尧之为君也。惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉者哉！春秋曰：夏灭项，孰灭之？益齐㓕之。曷为不言齐㓕之？为桓公讳也。春秋为贤者讳，此㓕人之国，何贤尔？君子之??也嫉始，善善也乐终，桓公尝有継绝存亡之功。故君子为之讳也。継绝存亡。贤者之事也。管夷吾用所以能継绝世存亡国焉耳。竖刁易牙则不能也。向使桓公始不用管夷吾。未有竖刁易牙争权不塟而乱齐国。则幽厉之诸侯也。始用贤而终身讳其?。君子之乐用贤也如此。始不用贤以及其终，而幸后世之掩其过也，则㣲矣。然则居上位，流德泽于百姓者，何所劳乎？劳扵择贤，得其人措诸上，使天下皆化之焉而已矣。兹天子之大臣有?千里者，孰有如执事之好贤不倦者焉？盖得其人亦多矣，其所可求而不取者，则有人焉。陇西李观，竒士也，伏闻执事知其贤，将用之未及，而观病死。昌黎韩愈得古文遗风，明扵理乱根本之所由。伏闻执事又知其贤，将用之未及，而愈为宣武军莭度使之所用。观、愈皆豪杰之士也，如此人不时出。观自古天下亦有数百年无如其人者焉。执事皆得而知之，皆不得而用之。翺。实为执事惜焉。岂惟翺一人而已，后之读前载者，亦必多为执事惜之矣。兹有平昌孟郊，贞士也，伏闻执事旧知之。郊为五言诗，自前汉李都尉、苏属国及建安诸子，南朝二谢，郊能兼其体而有之。李观荐郊扵梁粛补?书曰：郊之五言，其有髙处，在古无上；其有平处，下顾二谢。韩愈送郊诗曰：作诗三百首，杳默咸池音。彼二子皆知言者，岂欺天下之人哉？郊穷饿，不得安养其亲，周天下无所遇，作诗曰：食荠肠亦苦，强歌声无欢。出门即有阂，谁谓天地寛。其穷也甚矣。又有张籍、李景俭者，皆竒才也，未闻阁下知之。凢贤人竒士，皆自有所负，不苟合于世，是以虽见之，难得而知也。见而不能知其贤，如勿见而已矣。知其贤而不能用，如勿知其贤而已矣。用而不能尽其材，如勿用而已矣。能尽其材而容谗人之所间者，如勿尽其材而已矣。故见贤而能知，知而能用，用而能尽其材，而不容谗人之所间者，天下一人而已矣。兹有二人焉皆来，其一贤士也，其一常常人也。待之礼貎不加隆焉，则贤者行而常常人日来矣。况其待常常人加厚，则善人何求而来哉？孔子曰：吾未见好德如好色者。圣人不好色而好德者也，虽好色而不如好德者，次也。德与色钧，好之又其次也。虽好德而不如好色者，下也。最甚不好德而好色者穷矣。有人告曰：某所有女，国色也，天下之人必将极其力而求之，而无所爱矣。有人告曰：某所有人，国士也。天下之人则不能一徃而见焉。是岂非不好德而好色者乎？贤者则宜有以别于天下之人矣。孔子述易，定礼乐，删诗，序书，作春秋，圣人也，奋乎百世之上，其所化之者非其道，则夷狄之人也，而孔子之庙存焉。虽贤者亦不能日徃拜之，以其益扵人者寡矣。故无益扵人，虽孔子之庙尚不能朝夕而事焉，况天下之人乎？有待于人而不能得善人良士，则不如无待也。呜呼！人之降年，不可与期，郊将为他人之所得而大有立扵世与其短命而死，皆不可知也。二者卒然有一。扵郊之身，他日为执事惜之，不可既矣。执事终不得而用之矣，虽恨之，亦无可奈何矣。翺，穷贱人也，直辝无让，非所宜至。扵此者也，为道之存焉耳。不直，则不足以伸道也，非好多言者也。翺再拜。