楞伽阿跋多罗宝经序

楞伽阿跋多罗宝经序

朝议大夫?龙图阁权江淮荆淛等路制置盐矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰

之奇?苦楞伽经难读又难得善本，会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷。方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量?。至于?法、末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解，于是有祖师出焉，?指人心见性成佛，以为教外别传，于动容发语之顷，而上根利器之人巳目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄，故学佛者必诋禅而讳义者，亦必宗玄二家之徒更相非而不知其相为用也。且禅者六度之一也，顾岂?于佛哉？

之奇以为，禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：“闻斯行诸？”孔子曰：“闻斯行之。”子路问：“闻斯行诸？”曰：“有父兄在。如之何？”其闻斯行之，求也退故进之，由也兼人故退之。说岂有常哉？救其偏而巳。学佛之敝至于溺经文、惑句义而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝至于驰空言、玩琦辩而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。

昔?磨西来，既已传心印于二祖，且云：“吾有楞伽经四卷，亦用付汝。?是如来心地要门，令诸众生开示悟入。”此亦佛与禅竝传而玄与义俱付也。至五祖始易以金刚经传授，故六祖闻客读金刚经而问其所从来。客云：“我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗，但持金刚经?自见性成佛矣。”则是持金刚经者始于五祖。故金刚以是盛行于世，而楞伽遂无传焉。

?之传者，寔自张公倡之。之奇过南都谒张公，亲闻公说楞伽因缘。始张公自三司使翰林学士出守滁，一日入琅琊僧舍，见一经函发而視之，乃楞伽经也。恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其殆神先受之甚明也。之奇闻：羊叔子五岁时，令乳母取所弄金镮。乳母谓之：“汝初无是物。”祜?自诣邻人李氏东垣桒木中探得之。主人惊曰：“此吾亡儿所失物也。云何持去？”乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指之无两字，虽试百?不差；九岁谙识声律，史氏以为笃于才章盖天禀，然而乐天固自以为㝛?之缘矣。

人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间。其为世?，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神识疲耗不能?记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公以高文大册再中制举登侍从，秉钧轴出入朝廷逾四十年，风烈事业播人耳目，则其前身?为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉。故因读楞伽新经，而记其因缘于经之端云。

楞伽阿跋多罗宝经序

朝奉郞新差知登州军州兼管内劝农事骑都尉借绯苏轼书

楞伽阿跋多罗宝经——先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师?磨以付二祖曰：“吾观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心。”祖祖相授，以为心法。如医之难经，句句皆理、字字皆法。后世?者神而明之，如盘走珠、如珠走盘，无不可者。若出新意，而?旧学以为无用，非愚无知，则狂而巳。近岁学者各宗其师，务从简便，得一句一偈，自谓了证，至使妇人孺子抵掌嬉笑，争谈禅悦。高者为名，下者为利，余波末流无所不至，而佛法微矣。譬如俚俗医师，不由经论?授方药以之疗病，非不或中；至于遇病，輙应悬断死生，则与知经学古者不可同日语矣。世人徒见其有一至之功，或捷于古人，因谓难经不学而可，岂不误哉！

楞伽义?幽?，文字简古。读者或不能句，而况遗文以得义，忘义以了心者乎？此其所以寂寥于世，几废而仅存也。太子太保乐全先生张公安道，以广大心，得淸净觉。庆历中?为滁州，至一僧舍，偶见此经，入手恍然如获旧物。开卷未终，夙障冰解，细視笔画，手迹宛然。悲喜太息，从是悟入，常以经?四偈发明心要。轼游于公之门三十年矣，?年二月过南都，见公于私第。公时年七十九，幻灭都尽，惠光浑圜，而轼亦老于忧患百?灰冷。公以为可教者，乃授此经，且以钱三十万使印施于江淮间。而金山长老佛印大师了元曰：“印施有尽，若书而刻之则无尽。”轼乃为书之，而元使其侍者晓机走钱塘，求善工刻之板，遂以为金山常住。

元丰八年九月九日