净住子净行法门

净住子净行法门

萧子良#### 皇觉辨德门一

九十六种道，而佛道为最上胜者，非无其义。夫立名所以表德，非德无以显名。有名未必具德，有德名非虚唱。是知名有真假，德有虚实。岂可道俗混同，窃名假实而不辨析者乎？今覩殊教异轨。分衢舛迹。未尝不有其名而阙其德，不无其称而求其用。是知有名无德者，外道也。有德有名者，佛道也。譬若济海托舟，践途寄足。故经云：直心是道场，无虗假故；发行是道场，能办事故。如是四弘六度，俱称道场。藉如此之胜因，获若斯之妙果。所以解脱去其累，般若穷其照，相好表其容，法身显其德。语其至仁，则三念齐想；言其自在，则无畏独步；谈其累功，则十力为用，仰其妙极，则不共之法。神通方便，无量法门，洞达三世，了照万有，卓然明显，英圣超群，故号如来。十号具足，既自觉于生?昬夜，又复起于未觉悟者，斯可谓有其名徳无不包，具其美德无不僃。故知形端则影直，声调则响和，未见貌丑鉴镜有悦目之华；体矬照水发溢群之观。书云：不登山，无以知天之髙，不测水，无以知地之厚也。凡如斯之异学，皆漏于佛之大道矣。故经云：世间亦有常乐我净，出世亦有常乐我净。世间者，有名无义；出世者，有名有义。故六师结誓经问佛名德，佛答云：

最正觉自得，不染一切法，一切智无畏，自然无师保，至独无等伦，自获于正道。如来天人尊，一切智无畏。

今各既知至德有归，邪正异趣，善恶分迳，凡圣路隔，幸得信因果，悟非常，顺智流入正道。诸圣并能悼川上之不追，悟交臂之潜往，病生灭之无穷，慕我净之恒乐。凡我咸已仰风餐化，割爱辞荣，岂得不懔然增到，形命相竞者乎？故当清和其性，哀愍有形，等心存济，以法惠施，不犯不取，有求不逆，常志大乗，内外相副，是名具足清净度门。颂曰：

紫实昧朱，狂斯滥哲，舛迳扬镳，分源竞枻。丽景或幽，澄舒每缺。水激波生，烟深火灭。情端徒总，理向空彻。不有明心，谁驱圣辙？#### 开物归信门二。

如来愍念众生，爱同一子，何尝不以善权方便，弘济益之津乎？所以垂形丈六，表现灵仪，随方应感，法身匪一。及其金容托体，相好庄严，显发众生，欣乐瞻覩。行则大千震动，众魔慑伏；住则洞达诸定，外道归化；坐则演示方等，释梵咨仰；卧则开一实道，三乗禀徳。言则三涂静苦，笑则四生受乐，闻声者证道，见形者解脱。当此之时，岂不盛哉！今者虽禀精灵，昬惑障重，进不覩分，卫国城，退不闻八音辩说。将由罪业深厚烦恼牢固。非唯恐不见前佛后佛来圣近贤。深忧恶道无由可绝。发如此意。实有切情之悲。运如是想。不觉痛心之苦。岂容顺默使流晏安苦海。沈沦沸火而不自拔者乎。当须慷慨凛厉。挫情折意。生增上心。忏悔灭罪，去诸尘累，乃可归信。自不坚强其志，亾身舍命，捍劳忍苦，衘悲恻怆者，将恐烦恼炽火无由而灭，无明重暗开了未期。譬如牢狱重囚，具婴众苦，抱长枷，牢大械，带金钳，负铁锁，捶扑其躯，脓疮秽烂，周遍形骸，臭恶缠帀，而欲以此状求见国主，贵臣，虽复一心无怠，恳诚嘉到，恐升髙殿践王筵，亦无由而果。假令愍念，欲覩为难。何以故？以其具诸罪恶，不离苦具故。若去枷脱鎻，洗垢严服，王不我碍，自然而现。今欲归信，亦复如斯，将见如来相好光明者，先当净身、口、意，洗除心垢，六尘爱染，永灭不起，十恶重障净尽无余。业累既除，表里俱净，方可运明想于迦维，标清心于宝刹，去诸尘劳，入归信门，必然仰覩法身无碍。如囚脱枷鎻，自然见于王。我今除烦恼，亦必覩诸佛。若不如是，虽复慇懃倍切，直恐障碍难通，岂可不五体投地，如太山崩，一心归信，无复疑想，奉为至尊皇太子、七庙圣灵、龙神八部、一切剧苦众生，敬礼十方一切三世诸佛，求哀忏悔。既悔已后，常行柔软调和心、堪受心、不放逸心、寂灭心、真正心、不杂心、无贪恡心、胜心、大心、慈悲安乐心、善欢喜心、度一切心，守䕶众生心、无我所心、如来心，发如是等广胜妙心，专求多闻，修离欲定，奉戒清净，念报恩徳，常怀悦豫，不舍众生。颂曰：

生浮命舛，识罔情违。业云结影，慧日潜晖。逶迤修道，极夜无归。登山小鲁，泛海难沂。参珉见璧，辨砾知玑。迷其未逺，匪正何依。#### 涤除三业门三

身口意三祸患之首。故经云。有身则苦生。无身则苦灭。既知其患苦。则应挫而灭之。灭苦之要。莫过忏悔。忏悔之法。先当洁其心。静其虑。端其形。整其貌。恭其身。肃其容。内懐惭愧。鄙耻外发。书云。礼无不敬。敖不可长。又曰。过而能改。是谓无过。经云：于一切众生。敬之如亲想。各自省其过。然后忏悔。众等从无始世界巳来。至于此生。由于身意造诸苦业。并缘愚痴。多违至教。遂乃憍慢懈怠。形用不恭。眠坐放逸。行动轻傲。或入出僧坊。登上堂殿。礼拜旋遶。形不卑恭。或于父母师长、上中下座、善友知识前，服用不端，动止乖法，非礼而观，用违体制。或盗三宝财及亲属物，一切他有，抄掠强夺，欺诳增减，非分相陵。或婬佚恣纵，非时非处，罔隔禽兽，不避亲族。或造五逆，水火焚浇，攻略坑陷，加毒无罪。或剠劓刖刵，考掠斫射。伤毁斩截，残害剥裂，屠割炮烧，煑炙燖瀹。诸如此罪，或为婬欲，或为财利，或为悭贪，或为痴我，无惭贤愚，不愧圣达。今思此过，若影随形，怖惧惭愧，悲恻忏悔，痛苦。忏悔已，有相加害者，从今已去，为真善友，生生相向，以法示诲，愿十方佛特加摄念，悔身业障，永更不造，

次忏口业。此是患苦之门，祸累之始。书曰：一言可以兴邦，一言可以丧国。又曰：言行君子之枢机。枢机一发，荣辱之主。经云：不得离间恶口、妄言、绮语，谄曲华词，构扇狡乱。故知有言之患，招报实重。广如自爱经，彰斯业相。又如经云：失命因缘，尚不妄语，何况戏笑，构扇是非。常以直心忏悔口业，

次忏意业。意为身口之本，罪福之门。书云：检七情，务九思，思无邪，动必正。七情者，喜、怒、忧、惧、憎、爱、恶、欲者也。九思者，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见利思义。此皆所以洗除胷懐，去邪务正。经云：不得贪欲、瞋恚、愚痴、邪见。故知万恶川流，事由心造。何以知其然？若瞥缘心起，故口发恶言，言由意显，便行重罪。今欲缄其言而正其身者，未若先挫其心，而次折其意。故经云：制之一处，无事不办。既心㑹于道，身过不遏而止；意顺于理，口失不防而灭。然身口业麤，易可抑绝；意造细微，难可壑尽。广如诸经，说其相状。颂曰：

乐由生灭，患以身全。业资意造，事假言筌。利衰毕倚，荣辱兹缠。燕骥匪蹑，周错徒镌。惑端夙绪，爱境旌悬。不勤一至，何阶四禅？#### 修理？六根门四？

经云：罪无定相，随因缘造。既是因缘而生，今亦随因缘而灭。前已忏其重恶，则三业俱明。又欲庄严容体，则须六根清净，同知心之驱役诸识，亦犹君之总䇿诸臣。故书云：君人者，懔乎如朽索之御六马。言其畏敬御物，不及于亾。验之此事晓然俱了。但以万境森然。感发内外。更相因倚构接心识。故经云。心王若正。则六臣不邪。须各惭愧制驭根识。如法句经心意品说。昔有道人河边学道。但念六尘。曽无宁息。龟从河出水。狗将噉龟。龟缩头尾四脚藏于甲中。不能得便。狗去还出，便得入水。道人因悟，我不及龟，放恣六情，不知?至，轮转五道，皆由意根，故须总明六根罪业。

我从无始已来，眼根因缘随逐诸色，见胜美之事，不能修学，见不善之业，随顺履行。获此?眼，其净甚少，惟见无惭无耻之色，不见贤圣神通方便作用之色。虽有?目与盲不异。是大可耻一也。

我从无始已来。耳根因缘随逐外声。闻说正善信忠劝美。不能修学反生愤结。闻邪恶事欢然顺行。缘此因故。唯闻一切不善音声。不闻清净正法之声。十方诸佛常说妙法。我今不闻生聋不异。是大可耻二也。

我从无始已来，鼻根因缘，若闻正教戒德妙香，初不乐闻，反生妨碍，闻诸恶欲邪媚之香，深心耽著。由此业故，堕大地狱，生在边地，不闻贤圣五分之香，不闻三乗四摄等香，使我轮回，常与善隔。是大可耻三也。

我从无始已来，舌根因缘，造过特多，贪著厚味，不净说法，致此罪缘，常沦生?，是大可耻四也。

我从无始已来，身根因缘，多造众罪，自重轻他，增长痴爱，由此业故，得下贱报，于佛胜缘，无由攀附，是大可耻五也。

我从无始已来，意根因缘，僃造众恶，至人经教，拔苦出要，心不希行，更生违拒，乃学异论，规图罪种，致无正信，求名求利，増长我见，乖僻尤重，临?之时方悔虚过，此大可耻六也。颂曰：

倾都丽佳，绕梁之曲，肥马轻裘，蕙肴芳醁。晦黑滋生，昬嚚竞欲，貌荡魂浮，身甘意触。灵龟摄根，晴葵卫足，虫草或虞人，如不勗，#### 生老病，?门五

寻。夫远劫已来，三业所缠，六根所惑，染爱润业，沉没迄今，生老病?，实为大苦。故经云：一身?坏，复受一身。生?无数，尽天下草木，斩以为筹。计吾故身，不能数矣。所以达人兴厌，髙升界系之表；愚夫贪生，恒沦?生之狱。故须识过，可得长辞。如胞胎经云：众生受胎，冥冥漠漠，状若浮尘。在胎十月，四十二变，识微苦毒，楚痛难忍。臭处迫迮，剧于牢狱；饥渇寒热，过于饿鬼。母饱急塞，母饥闷绝，食冷如冰，食热如火，饮多如漂大海，行急如堕险谷，坐久如土镇笮，立久如悬厕屋。下熏上压，无时不苦。及将欲生，倍复艰难，如赤身赴刃，叫声震烈。虽具此苦，复多不全。若一日、百日、一月、十月，或在胞胎堕落，或出生母子丧命，当思此生实是大苦。次思老苦：经云：年耆相熟，形变色衰，坐起苦极，余命无几。?槃经云：譬如灯炷，唯赖膏油，膏油既尽，光炷非久。人亦如是，唯赖壮膏，壮膏既尽，衰老之炷何得久住？又如折轴，无所复用；如遭霜花，人不欲视。又经云：是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐？当思此老，复为大苦。次思病苦，皆由风寒冷热，食饮不节，四时变改，则水石乖扶。况此假合之体。危脆之形。望免四大不亏。百一无恼。岂可得也。及至苦患切身。心烦愁塞。求生不差。求死不绝。痛楚百端。穷忧自结。屎尿臭处。妻子为之改容。形骸不摄。?人为之变色。况单身寄病。谁肯提携。故经云。慈父孝子。至病?时。不能相救。此至言也，实为大苦。次思?苦经云：死者尽也。气绝神逝，形体萧索，人物一綂，无生不终。又经云：去处悬远，而无伴侣，无所破坏，见者愁毒等。经又云：独生独?，身自当之，幽冥幽冥，会见无期。是以圣人以身为患，岂复以?更受生乎？往来五道，劳我精神，誓断贪源，绝其生本，是故?苦实由此身。如来出家，立言此意。颂曰：

秾华易迁，繁蕉不实，星发鲐肌，邻光愒日。二竖潜言十　空术，生之往矣。髙松萧瑟，即化翻灵，从缘坠质，噬脐有讥，嗟然何汨#### 克责身心门。六

身为苦，本自所造，集。于生?中复增恶业。不能改悔随顺佛语。是故特须深自克责。

经云。见人之过口不得言。已身有恶则应发露。书云。闻人之过。如闻父母之名。耳可得闻。口不得言。又云。君子显其过。

经云。赞人之善不言已美。

书云。君子扬人之美。不伐其善。

经云。恕已可为譬，勿杀勿行杖。

书云：已所不欲，勿施于人。

今以经书交映内外之教，其本均同，正是音殊名异。若使理乖义越者，则不容有此同致。所以称内外者，本非形分，但以心表为言也。

经云：佛为众生说法，断除暗惑，犹如良医随疾授药。

书云：天道无亲，唯仁是与。若出家之人，观空无常，厌离生?，行出世法，是则为内，乖此为外。在家之人，归崇三宝，持戒修善，奉行礼义，是则为内，乖此为外。今内外道俗，共知内美之称由心，外恶之名在行，岂得不舍外恶，勤修内善？若欲修行，先自克责，当知求进是假名。退检是实法。欲渉千里者。必裹粮卫足而致也。欲升彼岸者。必聚智粮具戒足而登也。所以能果者。实由退检觉察。校试轻重。故能却断无明。退截老?。愚暗灭则慧光发。四相迁则戒德显。故知廉退者。进之兆也。贪进者。退之萌也。夫求而获者虗。则实爱情深。故有倾危堕坠之苦。此外道之法也。退而获者实。则意无深恋。故得常安?槃之乐。斯佛道之法也。今者但应退检不及。以自责躬。若志求进。必损我伤物。退检检失。则彼我兼利。当知克责心口。是八正之路。检察身行。是解脱之踪。是故如上善自克责，则无善而不归也。颂曰：

瞻彼进德，莫敢惑遑。顾咨小智，徒以太康。岂无通术，跋此榛荒。虽有重离，迹照萤光。循情内负，抚事外伤。层罗一举，空念髙翔。#### 检覆三业门七，

克责之情犹昧，审的之旨未彰。故以事检心，校所修习。既知不及，弥増悚恧。何谓检校？检我此身，从旦至中，从中至暮，从暮至夜，从夜至晓，乃至一时一刻、一念一顷，

有几心几行、几善几恶，几心欲摧灭烦恼，

几心欲降伏魔怨，几心念三宝四谛，

几心念苦空无常，几心念报父母恩慈，

几心愿代众生受苦。几心发念菩萨道业。

几心欲布施持戒。几心欲忍辱精进。

几心欲禅寂显慧。几心欲慈济五道。

几心欲劝励行所难行。

几心欲超求辨所难辨。

几心欲忍苦建立佛法。

几心欲作佛化度群生。

上已检心次复检口。如上时刻。

从旦已来，已得演说几句深义？

已得披读几卷经典？

已得理诵几许文字？

已得几过叹佛功德？

已得几过称菩萨行？

已得几过称赞随喜？

已得几过回向发愿？

次复检身如上时刻，

已得几过屈身礼佛几拜？

已得几过屈身礼法礼僧？

已得几过执劳扫塔涂地？

已得几过？烧香散华、然灯，

已得几过？拂除尘垢、正列供具，

已得几过？悬幡表刹、合掌供养，

已得几过？遶佛恭敬几十百帀？

如是检察，㑹理甚少，违道极多，白净之业，裁不足言，烦恼重障，森然满目，暗碍转积，解脱何由？如上检察自救，无功，何有时闲议人善恶，故须三业自相训责，知我所作几善几恶。颂曰：

浑风缅没，旅俗胶加，竞文内疾，谁腼心瑕。再惟情反，三省身华。贵危穷滥，贫慑豪奢。邅回六蔽，纷纶七邪。不图厥始，逸马难罝。#### 诃诘四大门八

上已。检校所行，多诸废惰，由此四大，招致懈怠。是故诃诘，令其觉悟。夫三界遐旷六道繁滋。莫不依因四大相资成体。聚则为身，散则归空。然风火性殊，地水质异。各称其分皆欲求适。求适非一，所以乖忤易动。故一大不调，四大俱疾。乍増乍损。疴疹续生。风轻而地重，水冷而火热。互相煎恼无时得安。经喻四虵，信哉可患。又此四大，无惭无耻，无恩无义，我今恐其不安，所以资给所须。然彼四大，初无愧感。何以知之？至如悲风霜殒，严冬雪零，便须绵纩衣裘，卧褥温室。若季夏郁蒸，熇赫炎烈，复须轻絺广室，风扇牙簟。春秋改节，气候清爽，复须轻輭服御。乃至食则甘肥，珍肴?满。饮则瓜果。温浆冷水。随时资给，安苦求乐。此皆四大所须。而我供赡，未曽拒逆。而此四大求索无惭，不知有无。有则?给不厌，无则恐迫令得。如饥须食，不可暂阙。脱致乖违，内愁外战，増发火大。不知我艰辛，不恕我空乏，唯欲贪求无有休息，是名无惭。云何无耻？汝之所须无穷，我随给汝不少，虽然当受，初无愧容。我既役智尽谋以相资赡，而汝初无矜念于我，于少日中不须衣食，云何无恩？今既得我如此供给，未尝为我造作善事，获我衣食饱暖怡怿，反更思念作一切恶，少时禅诵礼拜即生懈怠。云何无义？此四大身不可期懐、不可委信。我今为汝种种供须，反复横起种种爱著，驱逼于我行杀盗婬。我既愚痴不能制革，还相随顺生诸疾病，或遭王法牢狱鞭杖，为汝所招，我既婴苦，汝亦无利，犹复不知更求更索。从今日去，不复随汝流转老病。生?大海。汝当随我行道，作诸善业，方可给汝随病衣食，?得支身以除饥渇？汝当善自驱䇿，令我早得五分法身，常化游行，自在无碍。颂曰：

迅矣百龄，绵兹六入，出没昬疑，兴居爱习，矻矻予求，营营尔给。匪德日归，惟殃斯集。贪人败?，无厌自及。昭回不希，玄墟何泣。#### 出家顺善门九

上已检校所行，知乖道实远。克责自咎，则进趣有途。前虽道俗总论混知其过。然在家罪重，出家罪轻。但出家之人，行业阶差，生熟难辨。然阡陌而观，亦粗见其迹。今出家者未登圣境。而期望之人恒引圣责凡。良由大教胜远。尊之者责重。法律精微信之者望深。何以知然。今欲见雅形妙相之体。当覩仪容端丽之人。欲观仁义盛德之风。当寻有礼有义之行。何常见众多之口。竞讥弃诸外道。正以不足及言。所以息议，在于众僧，动为论端。实由我法清胜，嫉之者多；我法髙逺，毁之者众。书云：城髙则?生，道尊则魔盛。今乍闻诘诮之言，乃足惊怪。就理而寻，非无义而发。试为检其所修，比其所习，福之深浓，罪之厚薄，可加意察之。夫父母是孝恋，难遣，而能辞亲。妻子恩染难夺，而能割爱。

势位物情所竞，而能弃荣。

饥苦是人所难忍，而能节食。

滋味是人所贪嗜，而甘厌蔬涩。

翘勤是人所厌怠，而能精苦。

七珍是人所恡惜，而能舍离。

钱帛是人所蓄聚，而能弃散。

奴僮是人所资侍，而自给不使。

五色是人所欣覩，而弃之不顾。

八音是人所竞闻，而绝之不听；

饰玩细滑，人所保著，而能精麤无碍；安身养体，人所共同，而能忘形舍命。眠卧是人所不免，而昼夜不寝为业；恣口朋游，人所恒习，而处静自检。

白衣饮馔不知纪极，而进食如毒，

白衣日夜无所不甘而已，限以晷刻虗腹白衣则华屋嫓偶而已。冢间离著。

又行住坐卧如是法，礼拜围遶如是法，读诵讲说如是法，食饮便利如是法，受供行施如是法，修道习行如是法。略说如上，无非有法，数则三千威仪，广则说不可尽，余如出家功德经说。颂曰：

澡身浴德，晦迹埋名。将安宝地，谁留化城？道场旷谧，禅迳闲清。风瓢弗响，震辙徒惊。啸傲焉虑，脱落何营？长捐有结，永寘无生。广弘明集卷之二十七上