白氏文集卷第三十

轻识古籍

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2024-02-05 00:36

白氏文集卷第三十

试䇿问制诰 凡十六首

制试才识兼茂明于体用策一道

礼部试䇿五道

试进士䇿问五道

翰林试制诰等五道

才识兼茂明于体用科䇿一道

问:皇帝若曰:朕观古之王者,受命君人,兢兢业业,承天顺地,靡不思贤能以济其理,求谠直以闻其过。故禹拜昌言,而嘉猷罔伏;汉征极諌,而文学稍进。匡时济俗,罔不率繇。厥后相循,有名无实。而又设以科条,增求茂异,舍斥巳之至言,进无用之虚文,指切著明,罕称于代。兹朕?以叹息郁悼,思索其真,是用发恳恻之诚,咨体用之要。庻乎言之可行,行之不倦,上获其益,下输其情,君臣之间,确然相与。子大夫得不勉思朕言而茂明之。我国家光宅四海,年将二百,十圣弘化,万邦怀仁。三王之礼靡不讲,六代之乐罔不举。浸泽于下,升中于天。周汉以还,莫斯为盛。自祸阶漏壤,兵宿中原,生人困竭,耗其太半。农战非古,衣食罕储,念兹疲甿,远 富庻。督耕植之业,而人无恋本之心;峻摧酤之科,而下有重歛之困。举何方而可以复其盛,用何道而可以济其艰?既往之失,何者宜惩?将来之虞,何者当戒。昔主父惩患于晁错,而用推恩;夷吾致霸于齐桓,而行寓令。精求古人之意,启迪来哲之怀,眷兹洽闻,固?详究。又执契之道,垂衣不言,委之于下,则人用其私;专之于上,则下无其効。汉元优㳺于儒学,盛业竟衰;光武责课于公卿,峻政非美。二途取舍,未获?从,余心浩然,益?疑惑。子大夫熟究其㫖,属之于篇,兴自朕躬,无悼后害

对:臣闻汉文帝时,贾谊上疏云:可为痛哭者一,可为流涕者二,可为长太息者三。是时汉兴四十载,万方大理,四海大和,而贾谊非不见之,?以过言者,以为词不切,志不激,则不能回君聴,感君心,而发愤于至理也。是以虽盛时也,贾谊过言而无愧;虽过言也,文帝容之而不非。故臣不失忠,君不失圣,书之史策,以为美谈。然臣观自兹已来,天下之理,未曾有髣髴于汉文帝时者;激切之言,又未有髣髴于贾谊疏者,岂非君之明圣不侔于文帝乎。臣之忠谠不逮于贾谊乎。不然何衰乱之时愈多。而切直之言愈少也。今陛下思禹之昌言而拜之。念汉之极諌而征之。废虚文之无用者。奖至言之斥巳者。询臣以可行之策。谕臣以不倦之意。恳恻郁悼。发于至诚。此真圣王思至理。求过言之明㫖也。斯则陛下之道巳弘于前代,臣之才识劣于古人,辄欲过言以裨陛下明徳万分之一也。裨之者,非敢谓言之必可行也,体用之必可明也,且欲使后代知陛下践祚之后,有朴直敢言之臣出焉,无俾文帝、贾谊专美于汉代,然后退而俯伏以待罪戾焉。臣诚?甘心也,谨以过言,昧死上对。伏蒙陛下赐臣之策,有思兴礼乐之道,念救疲甿之方,辩惩往戒来之宜,审推恩寓令之要。至矣哉!陛下之念及此,实万叶之福也,岂唯一代之人受其赐而巳哉!臣闻疲病之作,有因縁焉,救疗之方,有次第焉。臣请为陛下究因縁。陈次第而言之。臣闻太宗以神武之姿,拨天下之乱。玄宗以圣文之徳,致天下之肥。当二宗之时,利无不兴,弊无不革,远无不服,近无不和。贞观之功既成,而大乐作焉。虽六代之尽美,无不举也。开元之理既定,而盛礼兴焉,虽三王之明备,无不讲也。理行故上下辑睦,乐达故内外和平。?以兵偃而万邦怀仁,刑清而兆人自化,动植之类,咸煦妪而自遂焉。虽成、康、文、景之理,无以出于此矣。洎天宝以降,政教寝微,宼戎荐兴,兵亦继起。兵以遏寇,寇生于兵,兵寇相仍,迨五十载,财征由是而重,人力由是而罢。下无安心,虽日督农桑之课,而生业不固;上无定费,虽日峻管?之法,而岁计不充。日削月朘,以至于耗竭其半矣。此臣?谓疲病之因縁者也,岂不然乎?由是观之,盖人疲由乎税重,税重由乎军兴,军兴由乎寇生,寇生由乎政缺。然则未修政教而望宼戎之销,未销寇戎而望兵革之息,虽太宗不能也。未息兵革而求征徭之省,未省征徭而求黎庻之安,虽玄宗不能也。何则?事有以必然,虽常人足以致势,有?不可,虽圣哲不能为。伏惟陛下将欲安黎庻,先念省征徭;将欲省征徭,先念息兵革;将欲息兵革,先念销㓂戎;将欲销寇戎,先念修政教。何者?若政教修,则下无诈伪暴悖之心,而宼戎?由销矣;寇戎销,则无兴发攻守之役,而兵革?由息矣。兵革息,则国无馈餫飞挽之费,而征徭?由省矣。征徭省则人无流亡转徙之忧,而黎庻?由安矣。臣窃观今天下之宼虽已尽销,伏愿陛下不以易销而自怠。今天下之兵虽未尽㪚,伏愿陛下不以难㪚而自疑。无自怠之心,则政教日肃;无自疑之意,则诚信日明。故政教肃则暴乱革心。诚信明则犷骜归命。革心则天下将萌之宼不遏而自销。归命则天下已聚之兵不㪚而自息。然后重歛可日减。疲甿可日安。富庻可日滋。困竭可日补。日安则和悦之气积。日富则㢘让之风形。因其㢘譲而示之以礼,则礼易行矣。乗其和悦而鼓之以乐,则乐易达矣。举斯方而可以复其盛,用斯道而可以济其难。惩既往之失,莫先于诚不明而政不修;戒将来之虞,莫先于宼不销而兵不息。此臣?谓救疗之次第者也,岂不然乎?若齐行寓令之法,以霸诸侯,汉用推㤙之谋以惩亡国,施之今日,臣恐非宜。何者?且今万方一统,四海一家,无邻国可倾,非夷吾用权之秋也。虽欲寓令,将何?寓耶?今除国建郡,置守罢侯,无爵土可疏,非主父矫弊之日也。虽欲推恩,恩将何?推耶?但陛下嗣贞观之功,弘开元之理,必将光二宗而福万叶矣。何区区齐汉之法,而足为陛下?慕哉!精究之端,实在于此矣。又蒙陛下赐臣之问,有执契垂衣之道,委下专上之宜,敦儒学而业衰,责课实而政失者。此皆政化之?急,今古之?疑。陛下幸念之。臣有以见天下之理兴矣。夫执契之道,垂衣不言者,盖言巳成之化,非谋始之课也。委之于下者,言王者之理,庀其司,分其务而巳,非谓政无小大,悉委之于下也。专之于上者,言王者之道,秉其枢,执其要而巳,非谓事无巨细,悉专之于上也。汉元优㳺于儒学,而盛业竟衰者。非儒学之过也。学之不得其道也。光武责课于公卿。而峻政非羙者。非考课之累也。责之不得其要也。臣请重为陛下别白而明之。夫垂衣不言者。岂不谓无为之道乎也。臣闻无为而理者。其舜也欤。舜之理道。臣粗知之矣。始则懋于修巳,劳于求贤,明察其刑,明慎其赏,外序百揆,内勤万枢,?食宵衣,念其不息之道。夫如是,岂非大有为者乎?终则安于恭巳,逸于得贤,明刑至于无刑,明赏至于无赏,百职不戒而举,万事不劳而成,端拱凝旒,立于无过之地。夫如是,岂非真有为者乎?故臣以为无为者,非无?为也,必先有为而后至于无为也。老子曰:无为而无不为。盖是谓矣。夫委下而用私,专上而无効者,此由非?宜委而委之也,非?宜专而专之也。臣请以君臣之道明之。臣闻上下异位,君臣殊道,盖大者简者,君道也。小者繁者臣道也。臣道者。百职小而众。万事细而繁。诚非人君一聦?能徧察。一明?能周览也。故人君之道。但择其人而任之。举其要而执之而巳矣。昔九臣各掌其事。而唐尧乗其功以帝天下。十乱各効其能。而周武揔其理以王天下。三杰各宣其力。而汉高兼其用以取天下。三君子者。不能为一焉。但执要任人而巳。亦犹心之于四肢九窍百骸也。不能为一焉。然而寝食起居言语视聴。皆以心为主也。故臣以为君得君之道。虽专之于上。而下自有以展其効矣。臣得臣之道。虽委于下,而人亦无以用其私矣。由此而言,光武督责而政未甚美者非他,昧君臣之道于小大繁简之际也。汉元优㳺而业以寖衰者非他,昧无为之道于始终劳逸之间也。二途得失,较然可知。陛下但举中而行,则无?惑矣。臣伏以圣䇿首章曰:思贤能以济其理,求谠直以闻其过。又曰:上获其益,下输其情。其末章则又曰:兴自朕躬,无悼后害。此诚陛下思酌下言,乐闻上失,勤勤恳恳,虑臣辈有?隠情者也。臣敢不再竭狂直,以副天心之万一焉。臣闻古先圣王之理也,制欲于未萌,除害于未兆,故静无败事,动有成功。自非圣王,则异于是。莫不欲逞于始,悔追扵终,政失于前,功补于后。利害之効,可略而言。且如军暴而后戢之,兵乱而后遏之,善则善矣,不若防其微,杜其渐,使不至于暴乱也。官邪而后责之,吏奸而后诛之,惩则惩矣,不若审其才,得其人,使不至于奸邪也。人馁而后食之,人冻而后衣之,惠则惠矣,不若轻其徭,薄其税,使不至于冻馁也。举一知十,不其然乎?今陛下初嗣祖宗,新临蒸庻,承多虞之运,当鼎盛之年,此诚制欲于未萌,除害于未兆之时也。伏惟陛下敬惜其时,重慎于事,既往者且追救于弊后,将来者宜早防于事先。夫然,则保邦恒在于未危,恭巳常居于无过,三五之道,夫岂远哉!臣生也得为唐人,当陛下临御之时,覩陛下升平之始,斯则臣朝闻而夕死足矣,而况充才识之贡,承体用之问者乎?今?以极千虑,昧万死,当盛时,献过言者,此诚微臣喜朝闻。甘夕死之志也。不然,何轻肆狂瞽,不避斧锧,若此之容易焉?伏惟少垂意而览之,则臣生死幸甚,生死幸甚!谨对。

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