君牙冏命吕刑论

君牙冏命吕刑论

穆王之书，见扵经者三篇：命君牙为大司徒，命伯冏为大仆正，命吕侯训畅夏刑，其言皆丁宁告戒，以求助轻刑为意。夫子录而叙之，与典、谟并传。自余无穆王事见扵经者，以三篇为圣人所取，则穆王信亦贤矣。而好议论者，掎摭传记不典之语，横加诋訾，谓穆王征犬戎，祭公谋父谏不听，又谓其欲以车辙马迹周天下，祭公谋父诵祈招之诗以止王心。嗟乎，信不典之语如此，不几扵废经乎？世有善为春秋者，以经考传之真伪，是学经之法也，岂惟春秋哉？凡百家传记有议论，皆当折衷于圣言。今遽以传记废经，遂谓穆王非贤，甚不可也。且二说皆出扵左氏，左氏浮夸而失之，诬者也。?求诸经，穆王命其臣使翼已作股肱心膂，又命左右前后之士正救所不及，绳愆纠缪，格其非心，又以厥后自圣为戒，输诚求助，切至如此，岂不能听谋父之谏乎？且以祈招一诗，犹能止王非心，则欲征犬戎，谋父进谏累数百言，宁有不能止其行乎？又求诸经，穆王能念前人付托之重，戒愼恐惧，若涉冰蹈虎，怵惕惟厉，至中夜以兴，思免厥愆，此其心与尧、舜、禹、汤、文、武战战栗栗之心何异？又慕文、武出入起居，罔有弗钦，此其志亦髙矣，何至扵肆其侈心，周行天下乎？吕刑一篇，首言蚩尤作乱，苗民淫虐，继言伯夷降典，折民惟刑，臯陶制百姓于刑之中。又历言察狱钦刑，中正审克之道，大要以愼罚不滥，宥过从轻为意。原其设心，虽小?薄罪，犹将尽心焉。况甲兵大刑，其肯轻用以不享责犬戎，妄加讨伐乎？以君牙、冏命、吕刑三篇考左氏记穆王事，则其伪著矣。范香溪先生文集卷之三。