麋虎

麋虎

虎逐麋，麋奔而阚于崖，跃焉。虎亦跃而从之，俱坠以死。郁离子曰：麋之跃扵崖也，不得巳也。前有崖而后有虎，进退死也。故退而得虎，则有死而无生之冀。进而跃焉，虽必坠，万一有无望之生，亦愈扵坐而食扵虎者也。若虎则进与退皆在我，无不得巳也，而随以俱坠，何㢤？麋虽死而与虎俱亡，使不跃于崖，则不䏻致虎之俱亡也。虽虎之?，亦麋之计得㢤。鸣呼。若虎可以为贪而暴者之永鍳矣。昔郑之间有躁人焉，射不中则碎其鹄，奕不胜则啮其子。人曰：是非鹄与子之罪也。盍亦反而思之乎。弗喻，卒病躁而死。郁离子曰：是亦可以为鉴矣。夫民犹鹄也，射之者我也，射得其道则中矣。兵犹子也，行之者我也，行得其道则胜矣。致之无艺，用之无法，至扵不若人，而不胜其愤恚，非所当恚，乌得而不死？

郁离子曰：今有人焉，坐高堂之上，指使臧获，则不得其心者十恒七八；不得其心而怒叱左右惎之，色与声并厉。左右承颜而接言。惧其怒之将巳迁也。而亦以厉出之。受指使者。不知吾怒之所在。则仓惶而愈乱。愈不得扵吾心。则吾之怒愈加。出愈厉。承颜而接言者。亦不知吾怒之所在。以意度意。愈惎而愈吾违。故小怒则小违。大怒则大违。虽以劒挺临之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量䏻以任之，揣力而劳之，用其长而避其缺，振其怠而提其蹶。教其所不知，而不以我之所知责之；引其所不能，而不以我之所能尢之。诲之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后惩之而不敢怼，刑之而不敢怨。诗曰：岂弟君子，民之父母。如是，斯可以为民之父母矣。

秦起兵欲攻周，国人皆不与。应侯谓秦昭王曰：臣之里公孙弗忌，弱其邻之老，而谋食饮之，裒其徒谓之曰：彼予邻之叟也，富而啬，吾将与若徃食饮之。其徒曰：彼虽富而甚啬，其奚以食饮之？曰：我且盗之。其徒皆愀然。明日，又欲徃，其徒曰：子之谋鄙，盍更诸？曰：我将胁而取之。其不从者半，弗果徃。他日，又曰：请以货先为之市，具礼，召主人而醻酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以为常。不数?，吾将竭其蔵，何如？其徒皆欣然从之。夫三言者，其以不道取诸人均也。而有从不从焉者，避其名也。今周，天下之共主也，无桀纣之?，无辞而攻之，谁?受其名？臣固知国人之不与也。

郁离子曰：?天下之怨者，惟其重巳而轻人也。所重在此，所轻在彼，故常自处其利而遗人以不利，高其智以下人之能而不顾夫重巳轻人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得则争，故争之弗能而?心以上人者，势有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。势至力足而有所不为，然后为盛徳之人，虽不求重于人，而天下之人莫得而轻之，是谓不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以骄，有不自巳出，则不问是非，皆以为未当，发言盈庭，则畏之者唯唯，外之者黙黙焉，然后扬扬乎自以为得，而不知以其身为怨海，亦奚益哉。昔者智伯之亡也，惟其以五贤陵人也。人知?智伯，而不知检其身，使亡国败家接踵相继，亦独何哉？

唐蒙与薜荔俱生于松朴之下，相与谋所丽。唐蒙曰：朴，不材木也，荟而翳松根，石膸而生茯苓，是惟百药之君，神农之雨师，食之以僊其膏入土，是为琥珀，爰与水玉琅玕同为重寳。其干耸壑而干霄，其枝樛流，其叶扶踈。爰有百乐弦筦之音，吾舍是无以丽矣。薜荔曰：信羙然。由仆观之，不如朴矣。夫羙之所在，则人之所趋也。故山有金则凿，石有玉则㔉，泽有鱼则竭，薮有禽则薙。今以百尺梢云之木，不生于穷崖绝谷，人迹不到之地，而挺然于众觌。而又曰：有伏苓焉，有琥珀焉，吾知其?不乆矣。乃袅而附于朴鑚蚋螬之穴，以入其条，?其心而出焉。于是朴之叶不生，而柯枚条?悉属于薜荔，中虗而外皮索箨如也。?余。齐王使匠石取其松，以为雪宫之梁。唐，䝉死，而薜荔与朴如故。荆人有畏鬼者，闻槁叶之落与蛇䑕之行，莫不以为鬼也。盗知之，于是宵窥其垣，作鬼音惴，弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉。或侜之曰：鬼实取之也。中心惑而隂然之。无何，其宅果有鬼。由是物出于盗所，终以为鬼?而与之，弗信其人盗也。郁离子曰：昔者赵髙之譛蒙将军也，因二世之畏而微动之。二世之心疑矣，乃遏其请以怒恬，又煽其愤以激帝。知李斯之有諌也，则揣其志而先宣之，反复无不中。于是君臣之猜不可解，虽谓之曰髙，实为之弗信也。故曰：䜛不自来，因疑而来；间不自入，乗?而入。由其明之先蔽也。

郁离子与艾大夫偕谋盗，士有俘盗以请赏者，予之金。不愿而请爵，大夫不可。郁离子请予之。大夫曰：爵，王章也，弗可滥也。郁离子曰：大夫之言是也。然吾甞观于圃人矣。果实之未摘，虽其家人不敢求甞焉。及其既摘而余，则蚊蚋皆聚而咂之矣。汉曲之处女，色若朝虹，观者慕之，不敢求也。一旦?于倡家，则儇子、佻夫、庸奴、贱皂之有金者，皆得而觊之。今朝廷之尊爵，大盗得之，士之有耻者弗欲仕矣，而犹有愿之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之獠人以肉豢狗，而怒其子之?食其膋，于是室家离心，子必悔之。

或问于郁离子曰：井田可复乎？郁离子曰：可。曰：何如其可也？曰：以大德戡大乱则可也。夫民情乆佚则思乱，乱极而后愿定。欲谋治者，必因民之愿定而为之制，然后疆无梗，猾无间，故令不疚而行。请问之。曰：天下之宴安也，人不甞苦辛，不知乱之无所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，则愤激而思变，有从而倡之，乱斯作矣。是故老成之人慎纷更焉，非为苟也，畏未得其利而先覩其害也。故民犹马也，廐牧以安之，豆粟以饫之，旦而放之，莫不振鬛而奔风，牝鸣而牡应，嘶驰踶突，惟意所如，不可逐而　也。及其负盐车，历羊膓，流汗踠足，饥不得秣，倦不得息，逾数百千里而?，望皂枥如弗及，见圉人而欨沬，则虽鞭之使?否矣。及此而调之，其有不服者乎？是故圣人与时偕行，时未至而为之谓之躁，时至而不为之谓之陋。今民风不淳，而古道之废兴，欲不欲者各半，故以大徳戡大乱，则井田亦可复也。

客有好佛者，毎与人论道理，必以其说驾之，欣欣然自以为有独得焉。郁离子谓之曰：昔者鲁人不能为酒，惟中山之人善酿千日之酒，鲁人求其方弗得。有仕于中山者，主酒家取其糟?，以鲁酒渍之，谓人曰：中山之酒也。鲁人饮之，皆以为中山之酒也。一日，酒家之主者来，闻有酒，索而饮之，吐而?曰：是予之糟液也。今子以佛夸予可也，吾恐真佛之?子，窃其糟也。

郁离子曰：天地之呼吸，吾扵潮汐见之。祸福之素定，吾于梦?之先兆见之。同声之相应，吾于琴之弦见之。同气之相求，吾于鐡与磁石见之。鬼神之变化，吾于雷电见之。隂阳五行之消息，人命繋其吉㐫，吾于介鳞之于月见之。?祀之非虚文。吾于豺獭见之。天枢之中。吾于子午之针见之。巫祝之理不无。吾于吹蛊见之。三辰六气之变。有占而必验。吾于人之胍色见之。观其箸以知㣲。察其?而见?。此格物致知之要道也。不研其情。不索其故。梏于耳目而止，非知天人者矣。

郁离子谓执政者曰：物之所贵于天下者，以其少有而难得也。如使明珠如沙，黄金如?，则人皆得而有之，其何以䏻贵乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄觊，然后王命尊而荣辱行，此鼓舞天下之竒货也。昔者赵王得于阗之玉以为爵，曰以饮有功者。邯郸之围，觧王跪而执爵进酒，为魏公子寿，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王无以为赏，乃以其爵饮将士，将士饮之皆喜。于是赵人之得爵饮，重于得十乗之禄。及其后王迁以爵爵嬖人之䑛痔者。于是秦伐赵，李牧击却之。王取爵以饮将士，将士皆不饮而怒。故同是爵也，施之一不当，则反好以为?，人知寳其所贵而巳矣。

或曰：传曰：天裂阳不足，地动隂有余。然乎？郁离子曰：天道幽㣲，非可亿也。然以吾观之，天裂阳不足，是也。地动隂有余，未必然也。夫天浑浑然气也，地包于其中，气行不息，地以之莫今而动焉，岂地之自动乎？观乎地之动也，盖象夫震掉颤愓而不为跳跃?舞之状也。夫既不为跳跃?舞，则岂地之自动乎？其必有以使之然矣。然则地之动也，非其自动也，由其所丽者有所不恒而使之然也。犹舟之在水，其动也由乎水，非舟之自动也。吾固曰：天裂阳不足是也。地动亦阳不足，而非隂有余也。