尙书大传卷一

尙书大传卷一

序录

史记儒林传言：尙书自济南伏生。伏生者，济南人也，故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尙书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十余矣，不能行。于是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大?，流亾，汉定，伏生求其书亾数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间，学者由是颇能言尙书，诸山东大师，无不涉尙书以教矣。伏生教济南张生及欧阳生，欧阳生教千乘儿寛。儿寛既通尙书，以文学应郡举，诣博士受业，受业孔安国。张生亦为博士，而伏生孙以治尙书征，不能明也。自此之后，鲁周霸、孔安国。雒阳贾嘉颇能言尙书事。汉书蓺文志：尙书经二十九卷。本注：大小夏矦二家。欧阳经三十二卷，

传四十一篇。欧阳章句三十一卷。大小夏矦解故二十九篇。欧阳说义二篇。刘向五行传记十一卷，许商五行传记一篇。

易曰：河出图，雒出书，圣人则之。故书之所?远矣，至孔子篹焉，上断于尧，下讫于秦，凡百篇，而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之，汉兴亾失，求得二十九篇，以教齐鲁之间，讫孝宣世，有大小夏矦氏立于学官，刘向以中古文校欧阳、大小夏矦三家经文、酒诰脱简一，召诰脱简二。率简二十五字者，脱亦二十五字，简二十二字者，脱亦二十二字，文字异者七百有余，脱字数十。

汉书儒林传颜师古注引衞宏定古文官书序云：伏生老，不能正言，言不可晓也，使其女传言教错。齐人语多与颍川异，错所不知者凡十二三，略以其意属读而已。

儒林传赞曰：自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寖盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人，葢禄利之路然也。初书唯有欧阳，至孝宣世，复立大、小夏矦。尙书。

后汉书伏湛传：九世祖胜，字子贱，所谓济南伏生者也。　初自伏生已后，世传经学，淸静无竞，故东州号为伏不鬭云。

颜氏家训书证篇曰：孔子弟子虙子贱为单父宰。即，虙羲之后。俗字亦为宓，或复加山。今兖州永昌郡城，旧单父地也。东门有子贱碑，汉世所立，乃云济南伏生即子贱之后。是虙之与伏，古来通字，误以为宓，较可知矣。

案曰伏生既为虙子贱之后，不应与其远祖同字。而史记索隐引汉纪以为伏生字子贱，恐即因汉碑而展转致误，汉碑固不误也。今汉纪无此文，不知小司马何据。然范蔚宗后汉书实云：伏生名胜，字子贱，其名则是，其字则非也。湖本史记载索隐引汉纪作纪年，引张晏作张华，皆误。

尙书正义：按伏生所传三十四篇，谓之今文，则夏侯胜、夏侯建、欧阳和伯三家所传，及蔡邕所勒石经是也。隋志：三家并立，而欧阳是盛。晋永嘉之乱，欧阳、大小夏侯尙书并亡。

史记正义引七录云：三家至西晋并亡。

梅颐本尙书序：伏生口以传授，裁二十余篇。伏生以舜典合于尧典，益稷合于皋陶谟，盘庚三篇合为一，康王之诰合于顾命。经典释文曰：即，马、郑所注二十九篇：

案曰二十九篇古文分合皆与伏生本同，惟顾命一篇，马分王出在应门以下，为康王之诰耳。今之舜典，古文今文皆合于尧典。今之益稷，古文今文皆合于皋陶谟。盖百篇固别有舜典，益稷古文，益稷作弃稷，而汉世求之不得，伪孔乃于尧典、皋谟各谬析为二篇也。

汉书五行志：董仲舒治公羊春秋，始推阴阳，为儒者宗。宣，元之后，刘向治谷梁春秋，数其祸福，传以洪范，与仲舒错。至向子歆治左氏传，其春秋意已乖矣。言五行传又颇不同。孝武时，夏矦始昌通五经，善推五行传，以传族子夏矦胜，下及许商，皆以教所贤弟子。其传与刘向同，唯刘歆传独异。

汉书楚元王传：成帝即位，诏向颌校中五经秘书。向见尙书洪范，箕子为武王陈五行阴阳休咎之应，向乃集合上古以来厯春秋、六国至秦汉符瑞灾异之记，推迹行事，连傅祸福，著其占验，比?相从，各有条目，凡十一篇，号曰洪范五行传论，奏之。赞曰：刘氏洪范论发明大传，著天人之应。汉书夏侯胜传：从始昌受尙书及洪范五行传，说灾异。　会昭帝崩，昌邑王嗣立，数出，胜当乘舆前谏曰：天久阴而不雨，臣下有谋上者，陛下出，欲何之？王怒，谓胜为妖言，缚以属吏。吏白大将军霍光。是时光与车骑将军张安世谋欲废昌邑王，光让安世，以为泄语。安世实不言，廼召问胜，胜对言在洪范。传曰：皇之不极，厥罚常阴。时则下人有伐上者，恶察察言，故云臣下有谋。光、安世大惊，以此益重经术士。汉书李寻传：治尙书，独好洪范灾异。

晋书五行志：文帝时，宓生创纪大传，其言五行庶征僃矣。班固据大传，采仲舒、刘向、刘歆著五行志。宋书五行志：伏生剏纪大传，五行之体，始详水经注卷五河水篇。漯水，又东，迳汉征君伏生墓南，碑碣尙存。以明经为秦博士，秦坑儒士，伏生隐焉。汉兴，教于齐鲁之间。?五经尙书大传，文帝安车征之，年老不行，乃使掌故欧阳生等受尙书于征君，号曰伏生者也。后汉书郑?传：凡?所注周易、尙书、毛诗、仪礼、礼记、论语、孝经尙、书大传、中候乾象历，又著天文七政论、鲁礼禘祫议、六艺论、毛诗谱、駮许愼五经异议、答临孝存周礼难，凡百余万言。

孝经序疏、郑志目录记郑之所注五经之外，有中候大传、七政论、乾象历、六艺论、毛诗谱、答临硕难、周礼许愼异义、释废疾、发墨守、箴膏肓、答甄守然等书。经典释文序录：尙书大传三卷，伏生作。

隋书经籍志：尙书大传三卷，大传音三卷。尙书洪范五行传论十一卷。伏生尙书传四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生。济南。伏生之传，惟刘向父子所著五行传是其本法，而又多乖戾。隋书五行志：易以八卦定吉凶，书以九畴论休咎，春秋以灾祥验行事。汉时有伏生、董仲舒、京房、刘向之伦，能言灾异，六经有足观者。

初学记：伏生为尙书传四十一篇，欧阳、大小夏矦传其学，各有能名，是曰今文尙书。刘向五行传、蔡邕勒石经皆其本。

旧唐书经籍志：尙书畅训三卷，伏胜注。尙书洪范五行传论十一卷，刘向?。唐书艺文志：伏胜注大传三卷，畅训一卷，刘向洪范五行传论十一卷。

册府元龟：顾彪?大传音三卷。

崇文总目：尙书大传三卷，汉济南伏胜?，后汉大司农郑?注。伏生本秦博士，以章句授诸儒，故博引异言，援经而申证云。

中兴书目郑康成叙曰：葢自伏生也。伏生为秦博士，至孝文时，年且百岁，张生、欧阳生从其学而授之。音声犹有譌误，先后犹有差舛，重以篆隷之殊，不能无失。生终后，数子各论所闻，以已意弥缝其阙，别作章句，又特撰大义，因经属指，名之曰传。刘子政校书，得而上之，凡四十一篇。至?始诠次为八十三篇。

郡斋读书志：尙书大传三卷。右秦伏生胜?、郑康成注。今本四卷，首尾不伦。

直斋书录解题：尙书大传凡八十有三篇，当是其徒欧阳、张生之徒杂记所闻，然未必当时本书也。印板刓阙，合更求完善本。

叶梦得曰：自安国学行，欧阳氏遂废。今世所见，惟伏生大传，首尾不伦，言不雅驯，至以天、地、人、四时为七政，以金縢作于周公殁后，何可尽据。其流为刘向五行传、夏矦氏灾异之说，失孔子本意益远。遂初堂书目、尙书?尙书大传。

文献通攷经籍攷尙书大传三卷。

通志艺文略、伏生大传三卷。洪范五行传论十一卷、五行传记一篇。宋史艺文志：伏胜大传三卷，郑?注。

宋史李焘传。尙书大传杂记一卷。

孙退谷承泽庚子销夏记：唐王维伏生图，摩诘妙画传世者，人止知有江干雪霁图，余曾一见之，乃后人临本，至人物之妙，有非唐人所能及者。伏生图，一老儒生伏几而坐，手持一卷，乃授经图也。宋高宗题签云：王维写济南伏生。上用乾卦小圆玺。卷旧在金陵黄琳家。顾遯园客座赘谭载都元敬尝在黄美之家。见此图。惊叹不置。不知何年入故内。今复传出。刘体仁公㦷七颂堂识小录。伏生图。席地凭几。短须鸡皮。真九十老人。而眉目静远。则大儒也。宣和题王维写伏生数字，字极楷，上用乾卦印，背亦精绢装朱彜尊王维伏生图跋。右王维所?伏生，上有宋思陵题字。庚戌十月，观于退谷。孙侍郞斋生，济南人也。予游济南，于长白山之阴相生墓，见其祠宇庳隘，至不容筵几，有司牲醪岁时之飨，或阙焉不修。世人无知重生者。葢！经学之不明久矣。思秦之时，书生讼言封禅，致有坑儒之祸，生为秦博士得免，其明哲有过人者。及汉兴，隐士负一时之望，莫若商山四皓。初未闻讲习经义，传之弟子，则其年虽八十余，衣冠甚伟，与土木何异？生独能于微言既绝之时，教学齐鲁，老而益勤，卒传之晁错，斯文未丧，天若有意于生而锡之年者。百世之后，宜师其人而识其貌焉。维之所画，特想像为之而已。然蓺事既神，其精思所感，必或见之。观是图者，不问知其为生，此思陵所以宝惜而亲题之也。世之法书善画。多秘之内府。人既未得观。间复流传于世。藏之者非其人。则观者亦取非其人。此书画之厄也。是图之得归孙氏。非至幸与。

再题王维伏生图。是图庚戌冬观于北平孙侍郞塾室。因跋其尾。既而归干棠邨梁相国。今为漫堂宋公所藏。主，虽三易，不堕秦会之、贾师宪、严惟中之手，济南生亦幸矣。桉中兴书目、馆阁续录，维所画济南伏生图，曾归秘阁储藏，故宋元以来题跋独少。宋公定为真迹，知孙、梁二公赏鉴略同也。

建立伏博士始末，

嘉庆元年十二月十一日，署按察使司孙咨山东学院曹为咨呈事：本司查

国家择先圣贤之后，置五经博士，授以世职，所以崇儒重道，典礼优渥。其制仿自明景泰时，歴代增置，至我朝修明祀典，自孔门十哲，上溯周公，旁及关裔，下至宋儒，皆为置立五经博士。至周至备考列朝五经博士之设，或以制礼作乐，或以身通六艺，或以阐扬道统。惟汉代诸儒，承秦绝学之后，传授经文经义，去古不远，皆亲得七十子之传，若伏生、郑康成，其功在经学绝续之际，较七十子为难，又迥在唐宋诸儒之上。今世祠墓子孙，现在本属邹平、高密之境，允宜会同贵院，将二贤学行奏请

国家，予以旷典，以昭先贤传道之报。考尙书出于伏生壁藏，又口授其义，始有今文廿八篇显于世。及孔壁得古文书，孔安国以今文读之，其无今文可证者凡十六篇，竟不能读，又无能注者，谓之逸书，存于故府。今之孔传，梅頥所上，非孔壁古文，朱文公疑之，是汉无伏生，则尙书不传，传而无伏生，亦不明其义。即古文书后出孔壁，无伏生之今文，亦不能识读。是伏生一人，为唐虞三代微言，道统之所寄，今邹平有伏氏，诸城有宓氏，皆其后也。郑康成为东州大儒，于易、书、诗、礼、论语、孝经皆有传注。

钦定诸经义疏，多引郑注。唐儒正义推阐其说，宋儒章句沿袭其词。至乎三代礼仪、服物、典章，周、程、张、朱注解不出郑注，范围亦或逊其精密，故范史以孔书遂明称之。核其行事，见于史传，亦无可议。今其祠墓子孙，现在高密前学院，阮曾加修葺，又为设奉祀生。或以前代置五经博士，重在道统，不知道存乎经，统本于尧、舜、禹、汤、文、武，伏生不传尙书，道何所存？统何所述？东晋板荡，经师失传，诸经之义，岂能臆说？赖郑康成集汉儒之大成，经义无康成则渊源几绝，唐宋诸儒，何由复传道统？幸値我

国家久道化成，兴废继绝。伏生郑康成祠墓，子孙适在东省，地方官自宜陈请增置五经博士，以为世职。维学院有激扬风化之责，事关崇奉先贤，本司不便专政。为此咨呈贵院，挈本司衔名具稿上闻，并祈指正裁夺，赐覆施行。

嘉庆三年十二月初三日，邹平县知县李详济南府金，　为查明先贤嫡裔，详请承袭，以隆祀典事：卷查嘉庆二年正月初四日䝉本府票内开一件为咨呈事：嘉庆元年十二月十六日䝉学院曹牌开：嘉庆元年十二月十一日，据署臬司孙咨称：先儒伏生郑康成宜陈请增置五经博士等情到院。查五经博士承袭定例，由藩司核议，详请抚部院具题咨部办理。兹据呈请增设，事关题请，应饬该地方官查明伏生郑康成嫡裔，开造事实，淸册妥议通详等因到府，合行转饬。又于嘉庆三年五月二十一日䝉本府宪票前事内开：本年五月十二日，䝉布政司票开：前准臬司咨：查先儒伏生后裔伏氏，系邹平县人，增置五经博士，以光祀典等因，当经抄录行查去后，迄今日久，未据详覆，合行饬催等因到县。䝉此，遵即差查去后。嗣据卑县伏生鄕、伏中兴同伏敬祖呈称，为遵谕陈明，恳恩转详事：切身始祖名胜，为秦博士及汉文时口授，传今文尙书。宋咸平三年追封乘氏伯，居古济南城东关。今祠墓在邹平城者十八里。二世、三世、四世名讳无考，至五世祖孺。当汉武时客东武。因家焉。六世七世亦无考。八世祖名理。当代名儒。受诗于匡衡。九世祖名湛。汉成时拜大司徒。封阳都侯。家藏宗图。二世三世四世以及六世七世阙名。与汉书所载伏氏世系适相符合。实无从再为确查。阙文。十世祖名翕，为湛之子，亦嗣阳都侯爵。至十六世祖典，当汉献时国除。累世传至元代，有名伏步者，当顺帝末年，靑州府属县兵荒特甚，迁居邹平北鄕，载在家乘。步系始祖四十六世孙，湛祖三十八世孙，此回籍邹平之始祖也。又传至六十一世名永芳，前任县主程于康熈三十五年选为奉祀；乾隆十一年，前任县主雷又选身父名绍先为奉祀，均䝉赐给，县文可验。又传至身为始祖六十三世孙，身姪孙为始祖六十五世孙。现今䝉各宪饬查后裔，宜陈请增置五经博士，身年已老迈，不堪承袭，身姪孙敬祖，年十岁，现在从师肄业，于嘉庆元年奉祀陪祭。为始祖六十五世孙，为湛祖五十七世孙，守墓祭奠，歴经数百年矣。理合将迁徙回籍缘由，恳请转详上宪，

奏请授敬祖世袭五经博士，以昭二千余年旷典，伏祈恩准转详。计粘呈宗图一纸等情。据此，卑职会同儒学覆查无异。该邹平县知县李琼林查看得，奉宪饬查先儒伏生后裔，请增置五经博士一案，缘伏生名胜，为秦博士，及汉文时口授今文尙书，至宋咸平时追封乘氏伯，居古济南城东关，今祠墓在卑职城北十八里。伏生鄕，春秋官为致祭。伏生五世孙伏儒，汉武时迁居东武即，今之靑州府属也，载在汉书。至元代有名伏步者，系伏生四十六世孙，当顺帝末年，値靑属兵荒，迁居卑县城北。伏生鄕累世相传至六十一世，名永芳，康熈年间，前任程令选为奉祀，令其陪祭。至乾隆十一年间，前任雷令又选六十二世孙伏继宗之兄伏绍先为奉祀生，均未详给部照。今绍先之子伏中兴，系伏生六十三世孙，现在年老务农，不能承袭。惟查六十五世孙敬祖，年甫十龄，从师读书，克承儒业。卑职伏思

国家崇儒重道，凡先贤后裔，咸增置五经博士，以昭旷典。今查先儒伏生，自秦火之后，口授尙书今文二十八篇，以显于世。是汉无伏生，则尙书不传，传而无伏生，亦不明其义。诚如前臬宪所咨，伏生一人，为唐虞三代微言，道统之所寄，允宜选择嫡裔，早为承袭，以昭褒崇盛典。今查伏敬祖是否系伏生嫡派长支长孙，除宗图之外，别无考证。惟尽卑县境内，现在除伏继宗、伏中兴、伏敬祖三人，并无伏姓其人，则伏敬祖为伏生嫡派，似无疑义。应请即令伏敬祖承袭五经博士，以符

盛典。缘奉饬议，理合取具宗图并地隣戸族甘结，造具履歴淸册，加具印结，会同儒学具文祥请宪台察核施行。

嘉庆五年十二月初十日，布政使司全详巡抚部院惠为详请增设五经博士以光祀典事。嘉庆五年四月初三日，䝉前巡抚部院蒋批：据邹平县先儒伏生增设五经博士缘由，䝉批：查增设五经博士，事关巨典，未便草率。据详先儒伏氏祠墓，子孙俱在该县城北，有无碑志书籍考证？其祠堂建始何年，现在作何修理？墓道何所，曾否设有奉祀生，现在本支人数若干？详内均未查明声叙，碍难核辨。仰布政司转饬详细确切查明祠墓实据，取具世系、宗谱、图说，详请察夺，仍候学院批示。缴等因，批司䝉此，当经录批转饬详查祠墓实据去后。兹据济南府知府德生详，据邹平县知县李琼林详称：遵即覆查、据卑县伏生鄕、伏继宗呈称：缘身始祖名胜，前为秦博士，宋咸平二年追封乘氏伯爵，配享圣庙。东庑墓在邹平县城北一十八里伏生鄕即。今县志所载古济南郡东关也。其祠之创建，年远莫稽。墓前碑记，至顺二年重修，礼部尙书张起岩撰文。后歴元明以及

国朝重修数次，俱有县志碑文可考。县志内载伏墓林烟图，为邑十六景之一。又载，墓有墙，旁有祠，祠旁有书院，为朔望讲学之所。今墓与书院俱废，仅有墓坵、墓道。碑在邹邑城东七里舖东西大路，北与墓南北对値，相隔十八里。墓东南旁现有祠三间，东西书楼二座，祭庭三间，大门一座。查汉书载伏生世系，始祖名胜即传经之，伏生二世无名，三世有记载无名，四世　无名，五世名儒，武帝时客东武，因家焉。六世、七世俱无名，八世名理，当代大儒，以诗授成帝，至湛为始祖。九世孙，光武征拜大司徒，封阳都侯。汉书与身家所传谱系相合，虽有阙名，实足信古而传后。且尝考家乘图说，有始祖四十六世孙名步，为身十七世祖。当元朝末年，自靑归邹，世守祠墓，治祭陪祭，已数百余年。至康熈三十五年，前任县主程选身父名永芳，为奉祀名，载重修碑记。乾隆十二年，前任县主雷又选身堂兄名绍先为奉祀，给县印札，实未领有部照。绍先系现在详请承袭五经博士伏敬祖之曾祖也。现今本支人数，身为始祖六十二世孙外，惟姪曾孙敬祖为始祖六十五世孙。身年七十六岁，无子嗣，敬祖年十岁，祖父皆没，从师温习四书，并熟易、书、诗三经，则为乘氏伯嫡裔大宗，堪充?设五经博士。?者止有敬祖一人。身伏思传经支叶，阅二千余年之久，仅存此一老一幼，零丁狐独，如一线之未绝耳。恳恩转详，计粘宗图一纸。等情。据此，卑职覆查无异，拟合取具宗图具文，详请本府核转等情到府。卑府覆查无异，拟合将送到宗图册结，转详本使司核转等情到司。据此，该本使司查得先儒伏生为有汉大儒，口授尙书于秦火之余，厥功甚钜，似宜?择嫡裔，承袭博士，以光祀典。兹据济南府县查明伏生六十五代孙伏敬祖，克承儒业，堪膺充补五经博士之职，取造册结宗图前来，理合备由具文，详请宪台察核施行。

嘉庆七年正月十九日，山东巡抚和疏题为请详增设五经博士，以光祀典事，云云。该臣看得，先儒伏生，为有汉大儒，口授尙书于秦火之余，厥功甚钜。似宜选择嫡裔，承袭博士，以光祠典。今据布政使吴俊详称：据济南府行据邹平县查明伏生六十五代孙伏敬祖，克承儒业，堪以充补五经博士之职。取造册结宗图、墨搨碑文，并伏生所载县志文记，详送到司，拟合详情㑹核具题等情呈详前来。臣覆查无异，除册结宗图、墨搨文记送部外，谨会同学政臣刘合词具题，伏祈

皇上睿鉴，

勅部议覆施行。谨会题请

旨。嘉庆七年四月初二日礼部疏题前事云云。该臣等议得，自古先贤巨儒，博考经济，垂世立教，或显达未及其身，斯旌扬宜归于后。兹据该抚疏称：先儒伏生六十五代孙伏敬祖，请设为五经博士等语。臣等伏查伏胜为秦博士，秦时焚书，六经几至息传。汉孝文时，求能治尙书者，天下无有，赖伏胜口授尙书于晁错，自是典谟誓诰之文。借以不坠。其传经之功甚钜。既据该抚查明伏胜祠墓碑记。遗迹尙存。嫡泒子孙。世系可考。似应?设世袭五经博士一员。以广酧庸之典。以昭崇文之治。应如该抚所请。伏胜六十五代孙伏敬祖。立为五经博士。先行咨部注册。俟伊年及十五以上，给咨送部考试，验其文理明顺，再行题请承袭，咨吏部给劄，恭候命下之日，行文吏部并该抚查照办理。臣等未敢擅便，谨题请旨。本月初四日奉旨：依议，钦此。

嘉庆十年十二月十七日礼部疏题为请旨事：准前任山东巡抚全保咨称：前准礼部议覆前任山东巡抚和寕题请伏生后裔?设五经博士一疏，内开，伏胜六十五代孙伏敬祖应请立为五经博士，俟年及十五以上，给咨送部考试，再行题请承袭等因，于嘉庆七年四月初二日题，初四日奉旨：依议，钦此。钦遵在案。今据署布政司金光悌详称：据济南府详，据邹平县查明应袭五经博士伏敬祖年十七岁，应令赴部考试，取具印甘各结呈送，转请给咨赴部考试等情，详送前来，理合给咨该博士亲赍赴部投逓考试等因，移咨到部。该臣等议得：例载先儒后裔，应承袭五经博士人员，年十五岁以上者，由该省督抚给咨赴部考试，如果文理明顺，题准承袭等语。查先儒后裔，前经臣部于嘉庆七年题准?设五经博士，俟伊六十五代孙伏敬祖年及十五以上，该抚送部考试，验其文理明顺，再行题请承袭等因在案。今据前任山东巡抚全保咨称：伏胜后裔伏敬祖，现年十七岁，例应送部考试前来，经臣部考试得伏敬祖文理明顺，与承袭之例相符，应准其承袭五经博士。恭候命下，臣部行知吏部照例给劄。臣等未敢擅便，谨题请旨。本月十九日奉旨依议。钦此。

重修伏生祠记。

暴秦焚灭经籍，欲愚黔首。黔首固未可，愚祇自愚以速灭亡。而经籍之在人心者，如日月之揭乎天，固亦不可得而灭也。噫！秦灰已冷，汉业聿新，孰谓祸难㪚亡之余，间有伏生，岿然久存，独能寿遗经于胸臆，以传来学，而新生民之耳目哉？是盖天相斯人，?之以九十之年，而其所以托之者有在也。济南邹平县治东北十余里，号伏生鄕，伏生之墓在焉。即！墓所有祠，岁久弊漏。县尹大寕曹明叔视事之岁，躬拜祠下，顾瞻徘徊，睠先贤之所藏，仰遗像之有托，慨然兴怀，营修完饰，轮奂一新。率邑人士与凡在官者，具牲醴以祀。复专其子献来请曰：愿有述起岩缅维先生之有功于斯文，天下所共知，后世论次其功，赠乘氏伯，号曰大儒，从享孔庙，天下通祀。惟邹以其鄕获，私展其敬。既列祠县学，又即墓建祠，其趋向可知也。会曹尹复能崇墓葺祠，俾邑人益知有以景仰前哲而进于学，于以化民成俗，是真能举其职矣。起岩，济产也，闻其请，故不敢辞，既书其事，因附所见，俾来者有攷，仍系以铭。按汉儒林传：伏生名胜，为秦博士，壁藏书以避禁兵，后亡数十篇，独以二十九篇教于齐、鲁。文帝欲召，时年已九十余，老不能行，诏掌故晁错往受之。衞宏云：伏生老，不能正言，言不可晓，使其女传语教错。孔安国书序但云失其本经，口以传授。艺文志：尙书二十九篇，乃其所受者，汉儒谓之今文隋经。藉志乃云伏生口传二十八篇，作书传四十一篇，以授同郡张生，张生授千乘欧阳生，欧阳生授倪寛，寛授欧阳之子，世传至曾孙高，谓之欧阳学。又张生传夏侯都尉，有大小夏侯学。宋叶梦得以书出伏生者二十三篇传欧阳歙。崇文总目：尙书大传二卷，为伏胜撰。晁氏以为胜终之后，欧阳生、张生各诵所闻，特撰大义，名之曰传。其说互有不同，要之，今文尙书出于伏生者则一也。先生为秦博士，秦坑儒无所施其学，其学至汉始传。然则先生之学既施于汉，而名以显于后世，故余不系之秦而系之汉。题曰汉济南伏先生祠碑云。铭曰：于维先生，始焉则屯，终焉则亨，独抱遗经，以淑后人，以慰幽贞。行法俟命，天锡耄年。庸待治平，竟以所授列于学宫。其道大明，书以人传，人以书显，垂万世名，稽古之力，斯文与俱，兹不曰荣。从祀孔庙，徧于寰区。罔不敬承，矧兹梁邹。鄕墓攸在，砺世作程。沉沉亢扃，体魄斯安。祠以妥灵，茂宰尙贤。有坏必葺，遹观厥成。于鄕于学，祀享相望。阅千百龄。穹碑有铭，被之弦歌，用侑尔牲。元至顺二年，礼部尙书张起岩撰

尙书大传卷一上　　　　　受业嘉应吴兰修校尙书大传

汉征君济南伏胜?、　大司农北海郑元注大淸诰授奉政大夫、　女渊阁校理、翰林院编修、　国史馆总纂，加六级纪录七次福州陈寿祺辑校唐传

尧典：

尧年十六，以唐侯升为天子，遂以为号。辩章百姓，

辨章百姓，百姓昭明，主春者张昏中，可以种谷。主夏者火昏中，可以种黍。主秋者虚昏中，可以种麦。主冬者昴昏中，可以收歛。秋昏虚星中，可以种麦。注：虚，北方?武之㝛，八月昏中，见于南方。

主冬者昴昏中，可以收敛。田猎断伐，当上吿之天子，而下赋之民。故天子南面而视四星之中，知民之缓急，急则不赋籍，不举力役。故曰敬授人时。此之谓也。注籍，公家之常徭。

东方者何也？动方也。物之动也。何以谓之春？春出也。故谓东方春也。春出也，万物之出也。

南方者何也？任方也。任方者，物之方任。何以谓之夏？夏者，假也。吁荼万物养之外者也。故曰南方夏也。

夏者，假也，吁荼万物而养之外也。注吁荼读曰嘘舒。

西方者何也？鲜方也。鲜，讯也。讯者，始入之皃。始入者何以谓之秋？秋者，愁也。愁者，万物愁而入也。故曰西方者，秋也。注秋收敛皃。

北方者何也？伏方也。伏方也者，万物伏藏之方。伏藏之方则何以谓之冬？冬者，中也。中也者，万物方藏于中也。故曰北方冬也。阳盛则吁荼万物而养之外也，阴盛则呼吸万物而藏之内也。注吁荼气出而温，呼吸气入而寒，温则生，寒则杀也。故曰吁吸也者，阴阳之交接，万物之终始。

中春辩秩东作，中夏辩秩南譌，中秋辩秩西成，中冬辩在朔易，

便秩东作。辩秩东作，

便在伏物。

分命和仲度西，曰桺谷，

寅饯入日，辩秩西成。传曰：天子以秋命三公，将率?士，厉兵以征不义，决狱讼，断刑罚，趣收敛，以顺天道，以佐秋杀，

辩在朔。易。日短朔始也。传曰：天子以冬命三公，谨葢藏，闭门闾，固封境，入山泽田猎，以顺天道，以佐冬固藏也。

注否，不也。

孔子对子张曰：男子三十而娶，女子二十而嫁，女二十而通织絍绩纺之事，黼黻文章之美。不若是，则上无以孝于舅姑，下无以事夫养子也。

妇人八岁僃数，十五从嫡，二十承事君子。

孔子曰：舜父顽母嚚，不见室家之端，故谓之鳏。男三十而娶，女二十而嫁。书有鳏在下曰虞舜。

舜生姚墟。

昔舜耕于厯山，陶于河滨。注：厯山在河东。

注：厯山在河东。今有舜井，贩于顿丘，就时负夏，舜渔于雷泽之中。注：雷，夏，沇州泽，今属济阴。

正月上日，受终于文祖。抂旋机玉衡，以齐七政。齐，中也。七政者，谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以为政也。道正而万事顺成，故天道，政之大也。旋机者，何也？传曰：旋者，还也；机者，几也，微也。其变几微而所动者大，谓之旋机。是故旋机谓之北极。受谓舜也。上日元日注浑仪中筩为旋机，外规为玉衡也。

万物非天不生，非地不载，非春不动，非夏不长，非秋不收，非冬不藏。故书曰：烟于六宗，此之谓也。注：烟，祭也。字当为禋。马氏以为六宗谓日、月、星、辰、泰山、河、海也。经曰：肆?于上帝，禋于六宗，望秩于山川，徧于群神。月令：天子祈来年于天宗。如此，则六宗近谓天神也。以周礼差之，则为星辰、司中、司命、风师、雨师也。

古者圭必有冒，言不敢专达之义也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。注：君恩覆之，臣敢进。

古者圭必有冒，言下之必有冒，不敢专达也。天子执冒以朝诸侯，见则覆之。故冒圭者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。无过行者，得复其圭以归其国。有过行者畱其圭，能改过者复其圭。三年圭不复，少黜以爵。六年圭不复，少黜以地。九年圭不复而地毕。此所谓诸侯之朝于天子也，义则见属，不义则不见属。

天子执瑁以朝诸侯，见则覆之。故圭瑁者，天子所与诸侯为瑞也。瑞也者，属也。诸侯执所受圭与璧以朝于天子，无过者，得复其圭以归其国。其余有过者，畱其圭，能正行者，复还其圭。三年圭不复，少绌以爵。六年圭不复，少绌以地。九年圭不复而地削。此谓诸侯之朝于天子也。义则见属，不义则不见属。

古者巡守，以迁庙之主行，出以币帛皮圭吿于祖，遂奉以载于齐车，每舍奠焉，然后就舍。反必吿奠。卒敛币玉，藏之两阶之间，盖贵命也。

见诸侯，问百年。命大师陈诗，以观民风俗。命市纳贾，以观民好恶。山川神祇有不举者为不敬，不敬者削以地。宗庙有不顺者为不孝，不孝者黜以爵。变礼易乐为不从，不从者君流。改衣服制度为畔，畔者君讨，有功者赏之尙书曰：明试以功，车服以庸。注：百年老成人见尊之之至也。

舜修五礼、五玉、三帛，

以贤制爵，以庸制禄，故人愼德兴功，轻利而兴义。

三年一使三公绌陟，

五年亲自巡守，巡犹循也，狩犹守也。循行守视之辞。亦不可国至人见为烦扰，故至四岳，知四方之政而已。

古之帝王必有命，民能敬长矜孤、取舍好让者，命于其君，然后得乘饰车骈马，衣文锦。未有命者不得衣。不得乘，乘衣者有罚。

注：饰，漆之骈并也。

注：居士锦带。

古者有命，民有饰车骈马衣锦。

唐虞象刑而民不敢犯，苗民用刑而民兴相渐。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪，以居州里，而民耻之。注：纯，缘也。时人尙德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。屦，履也。幪，巾也，使不得冠饰。唐虞之象刑，上刑赭衣不纯，中刑杂屦，下刑墨幪，以居州里而反于礼。注：纯，缘也。时人尙德义，犯刑者但易之衣服，自为大耻。周礼罢民亦然。上刑易三，中刑易二，下刑易一，轻重之差。

唐虞象刑，犯墨者䝉皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑，处而画之，犯大辟者布衣无领。

帝犹反侧，晨兴，辟四门，来仁贤。

书曰：三岁考绩，三考黜陟幽明。其训曰：三岁而小考者，正职而行事也。九岁而大考者，黜无职而赏有功也。其赏有功也，诸侯赐弓矢者得专征，赐鉄钺者得专杀，赐圭瓒者得为鬯以?。不得专征者，以兵属于得专征之国。注春秋传曰：鲁赋八百，邾赋六百，以兵属于晋，由是也。不得专杀者，以狱属于得专杀之国。不得赐圭瓒者，资鬯于天子之国，然后?。注：资取。

三年一使三公绌陟，

尧南抚交阯。

尧时麒麟在郊薮，尧使契为田，

弃为田。虞传

九共传书曰：

予辩下土，使民平，平，使民无敖。

九共以诸侯来朝，各述其土地所生美恶、人民好恶，为之贡赋政教。略能记其语曰：

予辩下土，使民平平，使民无敖。

五年一朝，

古者诸侯之于天子，五年一朝，朝见其身，述其职。述其职者，述其所职也。

虞夏传：

尧为天子，丹朱为太子，舜为左右。注：尧知丹朱之不肖。注：肖，似也。必将坏其宗庙，灭其社稷，而天下同贼之。故尧推尊舜而尙之，属诸侯焉，致天下于大麓之野。注尧受运衡，知天命之所在而授，又深知朱之不似，不欲命于天诛如桀、纣也。

尧推尊舜，属诸侯，致天下于大麓之野。注山足曰麓。麓者，录也。古者天子命大事，命诸侯，则为坛国之外。尧聚诸侯，命舜陟位居摄，致天下之事，使大录之。

尧得舜，推而尊之，赠以昭华之玉。尧致舜天下，赠以昭华之玉。

尙书曰：尧将禅舜，纳之大麓之野，烈风雷雨不迷，致之以昭华之玉。

舜耕于厯山，尧妻之以二女，属其九子也。赠以昭华之玉。

维元祀巡守，四岳八伯。注：祀，年也。元年谓月正元日，舜假于文祖之年也。巡，行也，视所守也。天子以天下为守，尧始得羲和，命为六?。其主春夏秋冬者，并掌方岳之事，是为四岳。出则为伯。其后稍死，鸼吺、共工等代之，乃分置八伯，坛四奥，沈四海，封十有二山，兆十有二州。注：奥，内也，安也。四方之内，人所安居也。为坛祭之，谓祭四方之帝，四方之神也。祭水曰沈，祭者必封，封亦坛也。十有二山，十有二州之镇也。兆，域也。为营域以祭十二州之分星也。坛、沈、封、兆，皆因所宐为之。名乐正定乐名。注：乐正，乐官之长。周礼曰：大司乐元祀代泰山。注：元，始也。岁二月东巡守，始祭代气于泰山也。东称代。书曰：至于岱宗，柴贡雨伯之乐焉，阳伯之乐。注：阳伯犹言春伯，春官秩宗也。伯夷掌之。舞株离。注：株离，舞曲名，言象物生育，离根株也。其歌声比余谣，注：徒歌谓之谣。其声淸浊，比如余谣，然后应律也。名曰晳阳。注：晳当为析。春厥民析。晳阳，乐正所定名也。是时契为司徒，掌地官矣。后又举禹掌天官仪伯之乐。注：仪当为羲，羲仲之后也。舞鼚哉，其歌声比大谣，名曰南阳。注：鼚，动貌。哉，始也，言象物应雷而动，始出见也。南，任也。中祀大交，霍山贡两伯之乐焉。注：中，仲也。古字通。春为元，夏为仲。五月南巡守，仲祭大交气于霍山也。南交称大交，书曰宅南交是也。夏伯之乐。注：夏伯，夏官司马也。弃掌之，舞谩彧，其歌声比中，谣名曰初虑。注：谩犹曼也。彧，长貌，言象物之滋曼彧然也。初虑，阳上极，阴始谋也。谩或为谤。羲伯之乐。注：羲伯，羲叔之后也。舞将阳，其歌声比大，谣名曰朱于。注：将阳，言象物之秀实动摇也。于，大也。秋祀桺谷、华山，贡两伯之乐焉。注：八月西巡守，祭桺谷之气于华山也。桺，聚也。齐人语秋伯之乐。注：秋伯，秋官士也，咎陶掌之。舞蔡俶，其歌声比小谣，名曰苓落。注：蔡犹衰也。俶，始也，言象物之始衰也。和伯之乐。注：和伯，和仲之后也。舞?鹤，其歌声比中谣，名曰归来。注：?鹤，言象阳鸟之南也。归来言反其本也。幽都?山祀。注：?山，恒山也。十有一月朔巡守，祭幽都之气于恒山也。互言之者，明祭山北称幽都也。贡两伯之乐焉，冬伯之乐。注：冬伯，冬官司空也。垂掌之舞齐落。注：齐落，终也，言象物之终也。齐或为聚。歌曰缦缦垂，为冬伯舞丹凤。一曰齐落，歌曰齐乐，一曰缦缦。注：和伯乐。阙。幷论八音四会注：此上下有脱辞，其说未闻。归假于祢祖用特，五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成。注：族当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。

五载一巡守，群后德让，贡正声而九族具成。虽禽兽之声，犹悉关于律。乐者，人性之所自有也。故圣王巡十有二州，观其风俗，习其性情，因论十有二俗，定以六律、五声、八音、七始，著其素蔟以为八，此八伯之事也。分定于五，此五岳之事也。五声，天音也。八音，天化也。七始，天统也。注族，当为奏，言诸侯贡其正声，而天子九奏之乐乃具成也。关犹入也，今诗国风是也。五声，宫、商、?、征、羽也。八音：钟、鼓、笙、磬、埙、篪、柷、敔、琴也。七始，黄钟、林钟、大蔟、南吕、姑洗、应钟、㽔宾也。歌声不应此则去之。素犹始也。蔟犹聚也，乐音多聚以为八也。五谓埙在北方，鼓抂东方之属，天所以理阴阳也。

维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更箸○四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野。执事还归，二年?然，乃作大唐之歌。注询，均也。五作，五教也。十道，谓君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、姑慈、妇听者也。兴，成也。乐以致天神，出地祇，致人鬼为成也。?犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。乐曰：舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。

维五祀，定钟石，论人声。注舜始欲改尧乐，乃及鸟兽咸变于前。注：百兽率舞之属。秋养耆老而春食孤子，乃浡然招乐，兴于大鹿之野。报事还归，二年?然乃作大唐之歌。注：?犹灼也。大唐之歌，美尧之禅也。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之义，招为宾客，而雍为主人。注：招、雍皆乐章名也。宾入奏招，主人入奏雍也。始奏肆夏，纳以孝成。注：始谓尸入时也，纳谓荐献时也。肆夏、孝成，皆乐章名。舜为宾客，而禹为主人，注：舜既使禹摄天子之事，于祭祀避之，居宾客之位，献酒则为亚献也。乐正道赞曰：尙考太室之义，唐为虞宾。注：尙考，犹言往时也。太室，明堂中央室也。义当为仪。仪，礼仪也。谓祭太室之礼，尧为舜宾也。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。注：衍犹溢也。言舜之禅天下，至于今，其德业溢满四海也。

维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然乃知王世不绝，烂然必自有继祖守宗庙之君。注，舜承尧，犹子承父，虽已改正易乐，犹祭天于唐郊，以丹朱为尸。至十三年，天下既，知已受尧位之意矣。将自正郊而以丹朱为王者，后欲天下昭然知之，然后为之，故称王也。晋祀夏郊，以董伯为尸，知当以丹朱为王者后，使祭其郊也。祖或为体。

维十有四祀，帝乃雍而歌者重篇。

维十有四祀，钟石笙筦变，声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人天下也。乃见于钟石。

维十有五祀，祀者贰尸，维十有五祀，舜为宾客，禹为主人。乐正进赞曰：尙考太室之义，唐为虞宾。还归二年，而庙中苟有歌大化大训、六府九原而夏道兴。

歌大化大训、六府九原而夏道兴。注四章皆歌禹之功。

于时?云聚，俊乂集，百工相和而歌。?云：于时俊乂百工相和而歌?云。帝乃倡之曰：?云烂兮，注：和气之明者也。糺缦缦兮，注：教化广远。或以为云出岫回薄而难名状也。日月光华，旦复旦兮。注：言明明相代。八伯咸进，稽首曰：明明上天，烂然星陈。日月光华，弘于一人。帝乃载歌旋持衡，曰：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之。菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，?云藂藂。注：藂或为蔟，言和气应也。蟠龙贲信于其藏。注：蟠，屈也。蛟鱼踊跃于其渊，龟鼈咸出于其穴。迁虞而事夏也。

今重定传文，

维五祀，定钟石，论人声，乃及鸟兽，咸变于前。故更箸四时，推六律六吕，询十有二变，而道宏广。五作十道，孝力为右，秋养耆老，而春食孤子。乃浡然招乐，兴于大鹿之野。报事还归，二年?然，乃作大唐之歌。乐曰：舟张辟雍，鸧鸧相从。八风回回，凤皇喈喈。歌者三年，昭然乃知乎王世明有不世之义。

维十有三祀，帝乃称王而入唐郊，犹以丹朱为尸。于时百执事咸昭然乃知王世不绝，烂然必自有继祖守宗庙之君。

维十有四祀，钟石笙筦变。声乐未罢，疾风发屋，天大雷雨。帝沈首而笑曰：明哉，非一人之天下也。乃见于钟石。帝乃雍而歌者重篇，招为宾客，而雍为主人。始奏肆夏，纳以孝成。还归二年，而庙中苟有歌大化大训，六府九原，而夏道兴。

维十有五祀，祀者贰尸，舜为宾客，而禹为主人。乐正进赞曰：尙考太室之义，唐为虞宾。至今衍于四海，成禹之变，垂于万世之后。于时?云聚，俊乂集，百工相和而歌?云。帝乃倡之曰：?云烂兮，礼缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。八伯咸进，稽首曰：明明上天，烂然星陈。日月光华，宏予一人。帝乃再歌，旋持衡曰：日月有常，星辰有行。四时从经，万姓允诚。于予论乐，配天之灵。迁于贤圣，莫不咸听。鼚乎鼓之，轩乎舞之，菁华已竭，褰裳去之。于时八风循通，?云藂藂，蟠龙贲信于其藏，蛟鱼踊跃于其渊，龟鼈咸出于其穴，迁虞而事夏也。尙书大传卷一下　　　　　受业嘉应吴兰修校。