黄檗断际禅师?陵录-轻识

黄檗断际禅师?陵录

裴相公问师曰：山中四五百人，几人得和尙法？师云：得者莫测其数。何故？道在心悟，岂在言说？言说只是化童?耳。

○问：如何是佛？师云：?心是佛，无心是道。但无生心动?，有无长短，彼我能所等心。心本是佛，佛本是心，心如虗空。所以云：佛真法身，犹若虗空。不用别求，有求皆苦。设使恒沙劫行六度万行，得佛菩提，亦非究竟。何以故？为属因缘造作故。因缘若尽，还归无常。所以云：?化非真佛，亦非说法者。但识自心无我无人，本来是佛。

○问：圣人无心?是佛，凡夫无心莫沉空寂否？师云：法无凡圣，亦无沉寂。法本不有，莫作无见。法本不无，莫作有见。有之与无，尽是情见，犹如幻翳。所以云：见闻如幻翳，知觉乃众生。祖师门中，只论息机忘见。所以忘机则佛道隆，分别则魔军炽。

○问：心既本来是佛，还修六度万行否？师云：悟在于心，非关六度万行。六度万行，尽是化门接物度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身，?至十地、四果、圣位，尽是度门，非关佛心。心?是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，?不用菩提等法。所以道：佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法？从佛至祖，並不论别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。此众无枝叶，唯有诸贞实。所以此意难信。达摩来此土，至梁魏二国，秖有可大师一人，密信自心，言下便会?心是佛。身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。心性不?，?性?心。心不?性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。

○问：佛度众生否？师云：实无众生。如来度者，我尙不可得，非我何可得？佛与众生，皆不可得。云：现有三十二相，及度众生，何得言无？师云：凡所有相，皆是虗妄。若见诸相非相，?见如来。佛与众生，尽是汝作妄见。只为不识本心，谩作见解。才作佛见，便被佛障。作众生见，被众生障。作凡作圣，作净作秽等见，尽成其障。障汝心故，总成轮转。犹如猕猴，放一捉一，无有歇期。一等是学，?须无学。无凡无圣，无净无垢，无大无小，无漏无为。如是一心中，方便勤庄严。听汝学得三乘十二分教，一切见解，总须舍?。所以除去所有，唯置一床，?疾而卧。秖是不起诸见，无一法可得。不被法障，透脱三界凡圣境域，始得名为出世佛。所以云：?首如空无所依，出过外道。心既不?，法亦不?。心既无为，法亦无为。万法尽由心?，所以我心空故诸法空，千品万?悉皆同。尽十方空界，同一心体。心本不?，法亦不?。秖为汝见解不同，所以差别。譬如诸天共宝器食，随其福德，飯色有?。十方诸佛，实无少法，可得名为阿耨菩提。秖是一心，实无?相。亦无光彩，亦无胜负。无胜故无佛相，无负故无众生相。云：心既无相，岂得全无三十二相、八十种好，化度众生耶？师云：三十二相属相，凡所有相，皆是虚妄。八十种好属色，若以色见我，是人行邪道，不能见如来。

○问：佛性与众生性，为同为别？师云：性无同?。若约三乘教，?说有佛性，有众生性，遂有三乘因果，?有同?。若约佛乘及祖师相传，?不说如是事，唯有一心，非同非?，非因非果。所以云：唯此一乘道，无二亦无三，除佛方便说。

○问：无边身菩萨，为什么不见如来顶相？师云：实无可见。何以故？无边身菩萨，便是如来，不应更见。秖教你不作佛见，不落佛边。不作众生见，不落众生边。不作有见，不落有边。不作无见，不落无边。不作凡见，不落凡边。不作圣见，不落圣边。但无诸见，?是无边身。若有见处，?名外道。外道者，乐于诸见。菩萨于诸见而不动。如来者，?诸法如义。所以云：弥弥亦如也，众圣贤亦如也。如?无生，如?无灭。如?无见，如?无闻。如来顶?是圆见，亦无圆见，故不落圆边。所以佛身无为，不堕诸数。权以虗空为喻，圆同太虗。无欠无余，等闲无事。莫强辩他境，辩著便成识。所以云：圆成沉识海，流转若飘蓬。秖道我知也，学得也，契悟也，解脱也，有道理也，强处?如意，?处?不如意，似者个见解，有什么用处？我向汝道，等闲无事，莫谩用心，不用求真，唯须息见。所以内见外见俱错，佛道魔道俱恶，所以文殊暂起二见，贬向二铁围山。文殊?实智，普贤?权智，权实相对治，究竟亦无权实，唯是一心。心且不佛不众生，无有?见，才有佛见，便作众生见，有见无见，常见断见，便成二铁围山，被见障故。祖师?指一切众生本心本体，本来是佛，不假修成，不属渐次，不是明暗，不是明故无明，不是暗故无暗，所以无无明，亦无无明，尽入我此宗门，切须在意。如此见得，名之为法，见法故名之为佛，佛法俱无，名之为僧，唤作无为僧，亦名一体三宝。夫求法者，不著佛求，不著法求，不著众求，应无所求。不著佛求故无佛，不著法求故无法，不著众求故无僧。

○问：和尙见?说法，何得言无僧亦无法？师云：汝若见有法可说，?是以音声求我。若见有我，?是处所。法亦无法，法?是心。所以祖师云：付此心法时，法法何曾法？无法无本心，始解心心法。实无一法可得，名坐道塲。道塲者，秖是不起诸见，悟法本空，唤作空如来藏。本来无一物，何处有尘埃？若得此中意，逍遥何所论？

○问：本来无一物，无物便是否？师云：无亦不是。菩提无是处，亦无无知解。

○问：何者是佛？师云：汝心是佛，佛?是心。心佛不?，故云?心是佛。若离于心，别更无佛。云：若自心是佛，祖师西来，如何传授？师云：祖师西来，唯传心佛。?指汝等心，本来是佛。心心不?，故名为祖。若?下见此意，?顿超三乘一切诸位，本来是佛，不假修成。云：若如此，十方诸佛出世，说于何法？师云：十方诸佛出世，秖共说一心法。所以佛密付与摩诃大迦叶：此一心法体，尽虗空，徧法界，名为诸佛。理论这个法，岂是汝于言句上解得他，亦不是于一机一境上见得他。此意唯是黙契得这一门，名为无为法门。若欲会得，但知无心，忽悟?得。若用心拟学取，?转远去。若无岐路心，一切取舍心，心如木石，始有学道分。云：如?现有种种妄?，何以言无？师云：妄本无体，?是汝心所起。汝若识心是佛，心本无妄，?得起心更认于妄？汝若不生心动?，自然无妄。所以云：心生则种种法生，心灭则种种法灭。云：?正妄?起时，佛在何处？师云：汝?觉妄起时，觉正是佛。可中若无妄?，佛亦无。何故如此？为汝起心作佛见，便谓有佛可成。作众生见，便谓有众生可度。起心动?，总是汝见处。若无一切见，佛有何处所。如文殊才起佛见，便贬向二铁围山。云：?正悟时，佛在何处。师云：问从何来，觉从何起。语黙动静，一切声色，尽是佛事，何处觅佛。不可更头上安头，嘴上加嘴。但莫生?见，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。山河大地，日月星辰，总不出汝心。三千世界，都来是汝个自巳，何处有许多般。心外无法，满目靑山。虗空世界，皎皎地无?发许与汝作见解。所以一切声色，是佛之慧目。法不孤起，仗境方生。为物之故，有其多智。终日说，何曾说。终日闻，何曾闻。所以释迦四十九年说，未?说著一字。云：若如此，何处是菩提。师云：菩提无是处。佛亦不得菩提，众生亦不失菩提。不可以身得，不可以心求。一切众生，?菩提相。云：如何发菩提心。师云：菩提无所得。你?但发无所得心，决定不得一法?菩提心。菩提无住处，是故无有得者。故云：我于然灯佛所，无有少法可得，佛?与我授记。明知一切众生，本是菩提，不应更得菩提。你今闻发菩提心，将谓一个心学取佛去。唯拟作佛，任你三秖劫修，亦秖得个?化佛。与你本源真性佛，有何交渉。故云：外求有相佛，与汝不相似。

○问：本既是佛，?得更无四生六道种种形貌不同？师云：诸佛体圆，更无增减。流入六道，处处皆圆。万?之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆。若不分时，秖是一块。此一?一切，一切?一。种种形貌，喩如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？

○问：诸佛如何行大慈悲，为众生说法？师云：佛慈悲者无缘，故名大慈悲。慈者不见有佛可成，悲者不见有众生可度。其所说法，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，这个法，若为道我从?知识言下领得，会也悟也。这个慈悲，若为汝起心动?，学得他见解，不是自悟本心，究竟无益。

○问：何者是精进？师云：身心不起，是名第一牢强。精进才起，心向外求者，名为歌利王，爱游?去。心不外游，?是?辱仙人。身心俱无，?是佛道。

○问：若无心行此道，得否？师云：无心便是行此道，更说什么得与不得？且如瞥起一?便是境，若无一?便是境，忘心自灭，无复可追寻。

○问：如何是出三界？师云：?恶都莫思量，当处便出三界。如来出世，为破三有。若无一切心，三界亦非有。如一微尘，破为百分，九十九分是无。一分是有，摩诃衍不能胜出。百分俱无，摩诃衍始能胜出。

○上堂云：?心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性，同一心体。所以达魔从西天来，唯传一心法。?指一切众生本来是佛，不假修行。但如今识取自心，见有本心，更莫别求。云何识自心？?如今言语者，正是汝心。若不言语，又不作用。心体如虗空相似，无有相貌，亦无方所，亦不一向是无，有而不可见。故祖师云：真性心地藏，无头亦无尾。应缘而化物，方便呼为智。若不应缘之时，不可言其有无。正应之时，亦无踪迹。既知如此，如今但向无中栖泊，?是行诸佛路。经云：应无所住而生其心。一切众生轮廻生死者，意缘走作，心于六道不停，致使受种种苦。净名云：难化之人，心如猿猴。故以若干种法制御其心，然后调伏。所以心生种种法生，心灭种种法灭。故知一切诸法，皆由心造。乃至人天地狱、六道修罗，尽由心造。如今但学无心，顿息诸缘，莫生忘想分别。无人、无我、无贪?、无憎爱、无胜负，但除?如许多种妄想，性自本来淸净，?是修行菩提法。佛等若不会此意，纵你广学，勤苦修行，木食草衣，不识自心，皆名邪行，尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行，当复何益？志公云：本体是自心作，?得文字中求？如?但识自心，息?思惟，妄想尘劳，自然不生。净名云：唯置一床，寝疾而卧，心不起也。如?卧疾，攀缘都息，妄想歇灭，?是菩提。如今若心里纷纷不定，任你学到三乘四果十地，诸位合杀，秖向凡圣中坐，诸行尽归无常，势力皆有尽期。犹如箭射于空，力尽还堕，?归生死轮廻。如斯修行，不解佛意，虗受辛苦，岂非大䥘？志公云：未逢出世明师，枉服大乘法药。如今但一切时中，行住坐卧，但学无心，亦无分别，亦无依倚，亦无住著，终日任运腾腾，如痴人相似。世人尽不识你，你亦不用教人识不识心，如顽石头，都无缝?。一切法透汝心不入，兀然无著，如此始有少分相应。透得三界境过，名为佛出世。不漏心相，名为无漏智。不作人天业，不作地狱业，不起一切心，诸缘尽不生。?此身心，是自由人，不是一向不生，秖是随意而生。经云：菩萨有意生身是也。忽若未㑹，无心著相而作者，皆属魔业。乃至作净土佛事，並皆成业，乃名佛障。障汝心故，被因果管束，去住无自由分。所以菩提等法，本不是有，如来所说，皆是化人。犹如黄叶为金，权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。如?既会此意，何用区区？但随缘消旧业，更莫造新殃。心里明明，所以旧时见解，总须舍?。净名云：除去所有。法蕐云：二十年中，常令除粪。秖是除去心中作见解处。又云：蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂，並不停畱一法。故经云：诸佛国土，亦复皆空。若言佛道是修学而得，如此见解，全无交渉。或作一机一境，扬眉动目，秖对相当，便道契会也，得证悟禅理也。忽逢一人不解，便道都无所知。对他若得道理，心中便欢喜。若被他折伏不如他，便?心怀惆怅。如此心意学禅，有何交渉？任汝会得少许道理，?得个心所法，禅道总没交渉。所以达摩面壁，都不令人有见处。故云：忘机是佛道，分别是魔境。此性纵汝迷时亦不失，悟时亦不得。天真自性，本无迷悟。尽十方虗空界，元来是我一心体。纵汝动用造作，岂离虗空？虗空本来无大无小，无漏无为，无迷无悟。了了见无一物，亦无人，亦无佛。绝纤毫的量，是无依倚，无粘缀。一道淸流，是自性无生法?，何有拟议？真佛无口，不解说法。真听无耳，其谁闻乎？珍重！

师一日上堂，开示大众云：预前若打不彻，?月三十夜到来，管取你热乱。有般外道，才见人说做工夫，他便冷笑，犹有遮个在。我且问你，忽然临命终时，你将何抵敌生死？你且思量看，?有个道理。?得天生弥勒，自然释迦？有一般闲?野鬼，才见人有些少病，便与他人说，你只放下著。及至他有病，又?理会不下。手忙脚乱，争柰你肉如利刀碎割，做主宰不得。万般事须是闲时办得下，忙时得用，多少省力，休待临渴掘井。做手脚不办，遮场狼籍，如何廻避前路？黑暗信釆，胡钻乱撞。苦哉！苦哉！平日只学口头三昧，说禅说道，喝佛骂祖，到遮里都用不著。平日只管瞒人，争知道?日自瞒了也，阿?地狱中决定放你不得。而今末法将沈，全仗有力量兄弟家负荷，续佛慧命，莫令断绝。今时才有一个半个行脚，只去观山观景，不知光阴能有几何？一息不回，便是来生，未知甚么头面？呜呼！劝你兄弟家趂色力康徤时，讨取个分晓处，不被人瞒底一叚大事，遮些关捩子，甚是容易。自是你不肯去下死志做工夫，只管道难了又难，好教你知，?得树上自生底木杓？你也须自去做个转?始得。若是个丈夫汉，看个公案。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：无。但去二六时中看个无字，昼叅夜叅，行住坐卧，著衣吃飯处，阿屎放尿处，心心相顾，猛著精彩，守个无字，日久月深，打成一片，忽然心花顿发，悟佛祖之机，便不被天下老和尙舌头瞒，便会开大口。达摩西来，无风起浪；世尊拈花，一场败缺。到这里说甚么?罗老子？千圣尙不柰你何，不信道?有遮般竒特。为甚如此？事怕有心人。颂曰：尘劳迥脱事非常，?把绳头做一场。不是一畨寒彻骨，争得梅花扑?香？