寄李翺书裴度

寄李翺书裴度

前者唐生至自滑，猥辱致书礼，兼获所贶新作十二篇，度俗流也，不尽窥见。若愍女碑、烈妇传，可以激扬烈教，义焕于史氏。钟铭谓以功伐名于噐，非为立器为铭。与弟正辤书，谓文非一艺，斯皆可谓救文之失，广文之用也。甚善甚善！然仆之知弟也，未知其他，直以弟敏于学而至于文，就六经而正焉，故毎遇名辈，称弟不容于口，自谓弥乆，益无愧词。窃料弟亦以直谅见待，不以恱媚相容。故不唯嗟悒，亦欲商度其万一耳。若弟?落今古，脱遗经籍，斯则如献白豕，何足采取。若犹有祖述，则愿陈其梗槩，以相叅㑹耳。愚谓三五之代，上垂拱而无为，下不知其帝力，其渐被于天地万物，不可得而传也。夏殷之际，圣贤相遇，其文在于盛德大业，又鲜可得而传也。厥后周公遭变，仲尼不当世，其文遗于册府，故可得而传也。是作周孔之文也。荀孟之文，左右周孔之文也。理身理家，理国理天下，一日失之，败乱至矣。骚人之文，发愤之文也，雅多自贤，颇有狂态。相如、子云之文，谲諌之文也，自为一家，不是正气。贾?之文，化成之文也，铺陈帝王之道，昭昭在目。司马迁之文，财成之文也，驰骋数千载，若有余力。董仲舒、刘向之文，通儒之文也，发明经术，究极天人。其余擅美一时，流誉千载者多矣，不足为弟道焉。然皆不诡其词，而词自丽，不异其理，而理自新。若夫典、谟、训、诰，文言、系辞，国风、雅颂，经圣人之笔削者，则又至易也，至直也。虽大弥天地，细入无间，而竒言怪语，未之或有。意随文而可见，事随意而可行，此所谓文可文，非常文也。其可文而文之，何常之有。俾后之作者有所裁准，而请问于弟，谓之何哉。谓之不可，非仆敢言。谓之可也，则太学之道，在明明德，在止至善矣。能止乎？若遂过之，犹不及也。观弟近日制作大旨，常以时丗之文，多偶对俪句，属缀风云，羁束声韵，为文之病甚矣。故以雄词逺致一以矫之，则是以文字为意也。且文者，圣人假之以逹其心，达则已，理穷则已，非故高之下之，详之略之也。愚欲去彼取比，则安歩而不可及，平居而不可谕，又何必逺?经术，然后骋材力。昔人有见小人之违道者，耻与之同形貌，共衣服，遂思倒置眉目，反易冠带以异也。不知其倒之反之非也，虽失于小，亦异于君子矣。故文之异在气格之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵也。人之异在风神之清浊，心志之通塞，不在于倒置眉目，反易冠带也。庶几高明，少纳庸妄。若以为未幸，不以苦言见革其惑。惟仆心虑荒散，百事罢息。然意之所在，敢隐于故人耶。昌黎韩命，仆识之旧矣。中心爱之，不觉惊赏。然其人信美材也。近或闻诸侪?云恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏，可矣乎，可矣乎！今之不及之者，当大为防焉尔。弟索居多年，劳想深至，穷隂凝沍，动息何如？入奉晨昏之欢，出叅帷幄之画，固多适耳。昨弟来，欲度及时干进，度昔歳取名，不敢自高，今孤茕若此，游宦谓何？是不复能从故人之所朂耳。但寘力田园，苟过朝夕而已。然待春气微和，农事未动，或筞蹇谒贤大夫，兼与弟道旧未尔闲犹希尺牍珎重珎重力书无余，从表兄裴度奉简。