○初列名显广

○初列名显广

舍利弗！上方世界有梵音佛、㝛王佛、香上佛、香光佛、大燄肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数諸佛。△疏：梵音?，佛音淸净，无杂染故。钞：无杂染?，余乘说法是为杂染，而不淸净。今佛唯以一乘法化导諸群生，所谓纯一不杂，具足淸白梵行之相，故名梵音。△疏：㝛王?，一云月为㝛王，一云?㝛中王，如北辰故。二义皆得。钞：月为㝛王，所谓万点星光，不如孤月。月非星类，喩佛为大觉；觉非迷类，胜一切故。?㝛中王?，语云：譬如北辰，居其所，而众星拱之。言北辰㝛类，而出乎其类，喩佛?众生；出乎众生，以生所归依故。皆得?，一以星、月对显称王，一就星中独胜称王。今言佛在异类，异类中王；佛在同类，同类中王，故皆得也。△疏：香上?，佛圣中圣，如香中香，最上无比故。钞：香中香?，如栴檀香，云：此香六铢，价値三千大千世界。又云：此香一焚，四十里外无不闻?。是香之最上?也。佛证五分法身之香，其香普熏无量世界，一切人、天、修罗、外道、二乘之香无能及?，故曰香上。△疏：香光?，其香发光，如断、智二德故。钞：断德?，香能辟恶，有灭秽义。諸恶净尽，名之为香。智德?，光能破暗，有智慧义。灵明广照，名之为光。又常香止被?根，香中发光兼被眼根，喩声闻止能灭恶，有体无用；佛灭諸恶，能具諸善，具足断、智，如香、光也。△疏：大燄肩?，释义同前。钞：燄肩之名屡出，正繇佛同名号，无量无边故。△疏：杂色宝华严身?，万行因华庄严法身故。钞：万行庄严?，虽证法身，若无万行，名素法身。佛称一切种智，故须四等、六度种种行门，无不备集，积功累德，助显法身，如万种宝华庄严色身也。以法身本具恒沙性德故。△疏：娑罗树王?，娑罗，此云坚固，亦云最胜。德不?易，三界独尊，如树王故。钞：坚固?，此树岁寒不?，斧斤不损，有坚固义。如佛证法身，惑不能摇，境不能动故。最胜?，此树高大，一切林木无能及?。如佛超三界，众圣中尊故。具斯二德，名树王也。△疏：宝华德?，佛德如宝华故。钞：前云严身，严有因义。今但言华，以华喩德。佛之万德，贵重华美，如宝华也。一云：常、乐、我、净。佛之四德，常如宝华，无?落故；乐如宝华，悦人意故；我如宝华，无待外故；净如宝华，体莹洁故。富有万德，贵重华美，可例知矣。△疏：见一切义?，諸法之义，无不知故。钞：一切?，世、出世间。諸法无量，则义无量。有知近义，不知远义?；有知偏义，不知圆义?；有知总义，不知别义?；有知实义，不知权义?。佛无不见，如悉达太子名一切义?，?此意也。△疏：如须弥山?，须弥为众山之王，佛德超绝，如须弥故。钞：前言须弥相，故指相好。今无相字，专就德言。合万德而交罗，如须弥以宝?称妙；中天下而独立，如须弥以最上称高。须弥王于众山，如来王于三界，其义一也。△疏：称理，则自性仰之弥高，不可尽是上方恒沙佛义。钞：颜渊叹道曰：仰之弥高。今借用之，言灵心卓越，体绝攀缘，仰之弥勤，高之益甚。昔净名过上方四十二恒河沙世界而取香飯，今谓更过上方不可说恒河沙世界求于自性，譬如接竹点天，欲至其巓，终不可得。