木斋志

木斋志

呉下殷生奎，天质古茂，一言一动，醇乎其无伪者也。人以水归之生，遂以木名斋。今礼部尚书泰不花公爱其为人，为书斋额，求余言志诸室。世之置椎鲁不聪者?曰木，鄙为弃材，亡?于用必多。夫不木者，曰便，曰给，曰机，曰敬。不知便给者，䝉不仁之具，而机警启薄行之偕也。孔子尝论木矣，必与刚毅者同称曰近仁，仁固可以木得之，西不可以椎鲁不聪弃之也。夫大味不和，大质不雕，大朴不散，其惟木也乎！仁者，至朴而亾伪之物，故论仁惟木为近。孔子之言，岂欺我哉？嘻！木为圣人所器，而论者弃之，天下之能仁者寡矣，抑论者之所弃则有矣，士之为大，有似焉而实非。汉称长者，未之近仁者也，惟勃近之。而阳朴售至奸，如周仁之流，则大似而大非，其为不仁也甚矣。今　圣人以深人治万生，使民刬伪还朴，表民者?，求长者吏若生之木，固又今圣人之所器，而又加之以圣贤之学，使言仁者归生，生其不应表民之求乎？吾闻生之王大父，大父累世忠朴，如生所种，殆出于一家风气之厚也。殷氏四世而未易，其当昌在生无疑者，故吾叙而期之，而又为赋诗，极木之所诣，以率䏻诗者继之。诗曰：

七日混沌离，　穿凿争七窍。　硕果一失仁，　百体俱弗肖。巧诈日横生，　售朴至深溺。圣人忧世心，　世变若原燎。安得至木资，　与世作津桥。学斋取木名，　众巧不同调。回愚与参鲁，　入室得道要。　岂是灰槁人，　㓕心比灭爝。君看记湏鸡，　人方诋不鹞。