证果第十

证果第十

若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空，以知空故，?不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧?，亦名一切智。若住此观，?堕声闻辟支佛地。故经云：“诸声闻众等，自叹言：‘我等若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法皆悉空寂，无生无灭，无大无小，无漏无为。如是思惟，不生喜乐。’”当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心。此?定力多故，不见佛性。

若菩萨，为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭，尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸法，犹如幻化虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。行者如是观时，虽知一切诸法?竟空寂，能于空中修种种行，如空中种树；亦能分别众生诸根性欲无量故，则说法无量；若能成就无碍辩才，则能利益六道众生；是名方便随缘止。乃是从空入假观，亦名平等观，亦名法?，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。故经云：“前二观为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。”若菩萨欲于一?中具足一切佛法，应修息二边分别止，行于中道正观。

云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观心性非空非假，而不坏空假之法，若能如是照了，则于心性通达中道，圆照二谛。若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取中道二谛，以决定性不可得故。是名中道正观。如中论偈中说：

“因缘所生法，我说?是空，

亦名为假名，亦名中道义。”

深?此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣。当知：中道正观，则是佛?，一切种智。若住此观，则定慧力等，了了见佛性。安住大乘，行歩平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行，入如来室，著如来衣，坐如来座，则以如来庄严而自庄严，?得六根淸净，入佛境界。于一切法无所染著，一切佛法皆现在前，成就?佛三昧，安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生。严净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸行波罗?，悟入大菩萨位，则与普贤、文殊为其等侣。常住法性身中，则为诸佛称叹授记。则是庄严兜率陀天，示现降神母胎，出家，诣道塲，降魔?，成正觉，转法轮，入涅槃。于十方国土究竟一切佛事，具足真应二身。则是初发心菩萨也。蕐严经中：“初发心时，便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟。”亦云：“初发心菩萨，得如来一身作无量身。”亦云：“初发心菩萨?是佛。”涅槃经云：“发心?竟二不别，如是二心前心难。”大品经云：“须菩提！有菩萨摩诃萨，从初发心，?坐道场，转正法轮，当知则是菩萨为如佛也。”法蕐经中：“龙女所献珠为证。”如是等经，皆明初心具足一切佛法，?是大品经中阿字门，?是法蕐经中为令众生开佛知见，?是?槃经中见佛性故住大?槃。

巳畧说初心菩萨因修止观证果之相，次明后心证果之相。后心所证境界，则不可知；今推教所明，终不离止观二法。所以者何？如法蕐经云“殷?称叹诸佛智慧”，则观义，此?约观以明果也。?槃经广辩百句解脱以释大?槃者，?槃则止义，是约止以明果也，故云“大般?槃名常寂定”，定者，?是止义。法蕐经中虽约观明果，则摄于止，故云“乃至究竟?槃常寂灭相，终归于空”。?槃中虽约止明果，则摄于观，故以三德为大?槃。此二大经，虽复文言出没不同，莫不皆约止观二门辨其究竟，並据定慧两法以明极果。行者当知：初中后果皆不可思议，故新译金光明经云：“前际如来不可思议，中际如来种种庄严，后际如来常无破坏。”皆约修止观二心以辨其果故。般?三昧经中偈云：

“诸佛从心得解脱，心者淸净名无垢。

五道鲜洁不受色，有学此者成大道。”

誓愿所行者，须除三障五葢。如或不除，虽?用功，终无所益。

修?止观坐禅法要终