?子觧

?子觧

?子者，学佛者也。以其?得之道，?静奥妙，故命曰?子。?子既治其学，又喜习儒。习儒之书，甚而乐为文词，故为学者?辩。学佛者谓?子固多心耶？不䏻专纯其道，何为之駮也。学儒者谓?子非实为佛者也。彼寄迹扵释氏法中耳。?子?谓此二者不知言者也，不可不告之也。因谓二客曰：吾之喜儒也，盖取其扵吾道有?，合而为之耳。儒?谓仁义礼智信者与？吾佛曰慈悲，曰布施、曰恭敬、曰无我慢，曰智慧、曰不妄言?语，其为目虽不同，而其?以立诚修行，善世教人，岂异乎？㢤，圣人之为心者，欲人皆善，使其必去罪恶也。苟同，有以其道致人为善，岂曰彼虽善，非由我教，而?以为善，吾不善之也？如此焉得谓圣人耶？故吾喜儒，亦欲睎圣人之志而与人为善也。又吾佛有以万行而为人也，今儒之仁义礼智信，岂非吾佛?施之万行乎？为吾万行，又何驳㢤？又谓之曰：客无以吾喜儒为寄迹苟容扵佛氏法中耳。?！子虽无大过，人岂不䏻为抱闗击柝、鱼盐版筑之事，以苟容其身耶？甘落?忍?爱口，不敢尝扵荤血以奉佛者，诚以其教广大，其道真奥。以之修身，则清浄斋戒；以之修心，则正静无妄；以之推扵人，则悛恶为善，善者为诚，以之死生终始，则通扵鬼神变化。虽饥羸枯槁，委扵草莾而不忍移者，正以其?存如此也。夫市井小人以市道相师，有一言利其?为尚䏻终身戴其师之徳。?，子虽陋，寕不贤扵？市井辈邪？得人之道，而侥幸以负其教，而奴?之人不忍为也。?，子其为乎。仰天俯地，吾不欺扵圣人也。客幸无以此为说也。二客者，甞以其教相辩，?子亦従而谕之曰：客无诤也。儒佛者，圣人之教也。其?出虽不同，而同归乎治。儒者，圣人之大有为者也。佛者，圣人之大无为者也。有为者以治世，无为者以治心。治心者不接扵事，不接扵事，则善善恶恶之志不可得而用也。治世者冝接扵事，冝接扵事，则赏善罚恶之礼不可不举也。其心既治，谓之情性真正。情性真正，则与夫礼义?导而至之者，不亦㑹乎？儒者欲人因教以正其生，佛者欲人由教以正其心。心也者，彻乎神明。神明也者，世不得闻见，故语神明者，必谕以出世。今牵扵世而议其出世也，是亦不思之甚也。故治世者，非儒不可也；治出世，非佛亦不可也。二客?相辩其教之末者云云。?子又谕之曰：君子扵事冝？揣其本以齐其末，则志常得而言不失也。今也各不详其?以为教，而辩其?奉教，吾未见其得之者也。苟辩其末，孰不可辩也？二客且止。然?子与人㳺也，不接其势，不奉其豪，不要其誉，唯其逹道与已合者与之。视其嘐嘐相訾者，悠然不乐従之。或问?子，子似善扵？佛盍掲子之道以示扵世。?子曰：吾道难言也，言乎迩则常不可极，言乎逺则常自得。存乎人，通乎神，逹乎圣，厯乎死生变化而不失，未易一一与俗人语也。诚欲求之，当探?子?，著之内书。