○二示正行-轻识

○二示正行

舍利弗！若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。△疏：承上多善多福，乃生彼国，而善根难植，福德难修。况复云：多累劫劬劳，莫之能办，如宝积十心、华严十愿等。今有一法，?捷简易，?为多善多福，故显持名功德殊胜。钞：善根难植?，如前身子发大乘心，因婆罗门乞眼退失等。福德难修?，如涅槃三十四经云：五品心修十善，谓下、中、上、上中、上上各十善，而?五十。始修、终修，方?百福。则福之不易修，明矣。宝积十心?，

一、于众生起大?，无损害心；二、于众生起大悲，无逼恼心；三、于佛法不惜身命，乐守护心；乃至十、于諸佛舍离諸相，起随念心。具此十心，往生净土。华严十愿?，一?、礼敬諸佛，乃至十、普皆?向，亦以此十生彼国土。以上皆菩萨广大智行，非可易植易修。今持名功德，就使十心未备，十愿未齐，净业一?，便生彼国。既得往生，此心、此愿自然?就，岂非多善根福德乎？不经迂曲，是谓?捷；无諸烦琐，是谓简易。?捷而深造，简易而广获，诸余法门之所不及，是谓殊胜。△疏：善男子、女人?，善有二义：一是㝛生善因，一是今生善类。男、女?，通指缁素、利钝及六道一切有缘众生也。钞：㝛生善因?，大本云：世间人民前世为善，乃得闻阿弥陀佛名号功德。一闻佛名，?心喜悦，志意淸净，毛发耸然，泪?出?，或㝛世曾行佛道，或他方佛所菩萨，固非凡人，则信心念佛?，皆㝛修善本?也。今生善类?，如华严云：?在諸恶趣恒得闻佛名不欲生善道暂时不闻佛。夫不以人、天为善，而以得闻佛名为善，则信心念佛?，皆善人之俦类也。缁素利钝?，净土法门，一切收摄。如大本云：

其上辈?，舍家离俗，而作沙门。亦有不舍家离俗?，?出家五众、在家二众也。但念佛?，俱得往生，是通缁素。又莲分九品，上该盛德菩萨，下及悠悠凡夫，乃至恶人等。但念佛?，亦得往生，是通利钝。又鬼、畜、地狱，雌、雄，牝、牡，亦可均名男、女。但念佛?，俱得往生，是通一切众生也。往生集中，稽古验今，颇载一二，愿详览焉。△疏：次文有三，谓：弥陀名号是标念境，执持一心是明念法，一日、七日是克念期。钞：非境，则法无所施；非法，则境为虚立；非期，则虽境胜法强，懈怠因循，功不速建。三事具故，能令净业决定成就。△疏：标念境?，彼佛万德成就，净土摄生，故以阿弥陀佛四字洪名为所念之境，依之修行，有所诣故。钞：极乐依正言佛便?，佛功德海亦言名便?，故以四字名号为境，依于此境而加执持，然后向往有地。诣，至也，谓至于彼国也。或谓：心外无境，观心?足，何以境为？不知心、境一如，亦复互发。先德谓：有三昧，

?观三道，显本性佛；有三昧，兼持呪；有三昧，兼诵经；有三昧，兼念佛等。今标念境，?是兼念佛三昧，皆助显本性之佛也。或?显，或助显，其致一也。况初学凡夫障染浓厚，全资胜境，发我妙心，实为修行要术，不可忽也。△疏：明念法?，谓既闻圣号，要在执持。执?，闻斯受之，勇猛果决，不摇夺故；持?，受斯守之，常永贞固，不遗忘故。钞：执持分释如上。单言持，则摄执。总之，为专念不忘意也。又持复有数种：一?、明持，谓出声称念；二?、默持，谓无声密念；三?、半明半默持，谓微动唇舌，念呪家名金刚持是也。又或记数持，或不记数持，具如密教中说。随便皆可，而各分事、理。忆念无间，是谓事持；体究无间，是谓理持。下当详辩，以是为因。后一心不乱，亦有事、理。其不解此意?，以念佛是被钝根，参禅乃能悟道。初机闻此，莫能自决。不知体究念佛，与前代尊㝛教人举话头、下疑情，意极相似。故谓参禅不须别举话头，只消向一句阿弥陀佛上著到。妙哉，言乎！△疏：又执持，?归命义。钞：归命?，梵语南无，解见前序。若不委身归命，焉能一心执持？故义同也。归复二义，亦如前序中说：一?、归投义，执持名号，一心向往，?事一心；二者、归元义，执持名号，还归一心，?理一心也。△疏：以上境、法二中，复有三义：一?、闻说佛名，是为闻慧；二?、执受在怀，是为思慧；三?、持守不忘，是为修慧。钞：闻慧?，阿弥陀佛虽有无量功德，而此功德非闻不知，非说不闻。故华严云：得无生慧，先赖多闻。又云：佛法无人说虽慧不能了。或闻经论之所宣扬，或闻知识之所开示，一历耳根，永为道种，是之谓闻。而言慧?，闻?是慧。对木石说，顽不闻故；对愚人说，闻不餐采。如不闻故，故曰闻慧。思慧?，既入乎耳，须存乎心，谛审谛观是何法门，是何义理，是之谓思。而言慧?，思?是慧。禽畜虽闻，不解思故；愚人虽闻，入耳出口，不忆想故。故曰思慧。修慧?，既深思之，宜力行之，是之谓修。而言慧?，修?是慧。狂人虽思，敝精役神，不实践故。问：此指三慧，有何证据？答：佛地论云：菩萨履三妙慧，净土往还。释云：以闻、思、修，得入净土。故知念佛必有三慧。△疏：复有三义：闻说佛名，心不疑贰，是之谓信；信已而执，心起乐欲，是之谓愿；愿已而持，心勤精进，是之谓行。钞：信、愿、行下，文中当辩。△疏：名号?，阿弥陀佛四字洪名，不兼色、像等，如文殊般若及毗婆沙论中说，以色、像等摄名中故。钞：不兼色、像等?，正明此经专主执持名号也。文殊般若经云：佛吿文殊：欲入

一行三昧?，应处空闲，舍諸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随彼方所，端身正向，能于一佛念念相续，?是念中能见过去、未来、现在諸佛。念一佛功德与念无量佛功德无二。阿难所闻佛法，犹住量数。若得一行三昧，諸经法门，一一分别，皆悉了知，昼夜宣说，智慧、辩才，终不断绝。阿难多闻辩才，百千等分不及其一。龙树毗婆沙论云：佛法有无量门，如世间道，有难有易，易行疾至。应当念佛，称其名号，阿弥陀佛本愿如是。摄名中?，二义：一?、名必有相故，二?、名、相皆不离一心故。则一举佛名，正报、依报，摄无不尽。何疑色像？△疏：今人闻佛，不肯执持?，约有四障。四障破除，方能执持，乃至一心故。钞：障?，遮也。以此四种遮障念心，不肯执持，故须破除。四障?，一、谓?心是佛，何必舍己念彼？不知?佛是心，不妨念佛故。良繇?心是佛，岂不?佛是心？但执念心，不许念佛，则心、佛是二，?义不?。是以念佛、念心，两不碍故。二、谓何不徧念諸佛，而唯念一佛？不知心专志一，乃?三昩故。良繇众生智浅，繁则不胜。故用志不分?神凝，役心多岐?功丧。如普广大士问佛：十方倶有佛土，何以独赞西方佛言：阎浮提人心多杂乱，令其专心一境，乃得往生？以諸佛同一法性，身念一佛，?念一切佛故。三、谓佛佛可念，何不随念一佛，而必念阿弥陀佛？不知彼佛与諸众生偏有因缘故。良繇彼佛名号，人所乐称。就令恶人有时不觉失声念佛，乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹；人逢恶事及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切。机感因缘，莫或使之而自然故。四、谓何不念佛功德、智慧、相好、光明，而但念名号？不知持名于末法中最逗机故，不思议故。逗机?，文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。不思议?，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。如遗教经言：心?，

制之一处，无事不办。今制心佛号而至一心，何可思议？△疏：克念期?，一日至七日，是所克定之期要也。七日?，世、出世间重其事?，恒以七故。七日称佛，免地狱故。又七日之期，复有二义，各分利钝。又多则大夲十日、声王十日、大集七七日、般舟九十日等，少则大本一日、观经十念等。言日?，以经天道晦明之一?故。钞：期要?，若据如来得菩提，实不系于日，则非日非劫，焉有七日？若据菩萨修行，动经尘劫，则无穷无尽，何止七日？今立期要?，以末法众生修諸功德，精进恒難，废弛恒易，应须克限，乃发胜心也。七为世重?，如礼忏曰七夜，持呪曰七徧，此经栏网行树曰七重，乃至国家祀祖曰七庙，教民曰七年，竭?曰七日斋戒之类是也。免地狱?，经律异相云：有王害父七日，当堕地狱，一尊?教其称南无佛，王便一心称佛，七日不懈，命终至地狱门称南无佛，徧狱罪人皆得解脱。利钝?，有谓利根一日，钝或至七。今谓利钝二根，各一至七。利根?，性?捷故，一日功?，?得一心，便无所乱。其稍钝?，或二或三，乃至七日，方得纯一。亦有利根经于七日，端然一心，终不少乱。其稍钝?，仅六仅五，乃至一日，或便散乱。是故各有利钝，不应偏属。十日?，大本云：斋戒淸净，一心常念，十昼夜不绝?，命终必生我刹。又鼓音王经云：若受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜，除舍散乱，必得见彼阿弥陀佛。七七日?，大集经云：若人专念一方佛，或行或坐，至七七日，现身见佛，?得往生。九十日?，般舟三昧经云：若人自誓：九十日中，常行常立，一心系念，于三昧中，得见阿弥陀佛。又文殊般若云：九十日中，端坐西向，专念于佛，??三昧。一日?，大本法藏愿云：一心系念于我，虽止一昼夜不绝，必生我刹。十念?，观经下下品云：其人苦迫，不遑念佛，十声称佛等。则知一日至七，随日多少，皆往生期，顾力行何如耳。晦明一??，从子至午，乃自晦而明；从午至子，乃自明而晦。是为天道一昼夜。夫心固刹?生灭况昼夜乎？于此一心，所谓二六时中，念念无间?也。△疏：又此七日，不必定是临终七日。以平时有如是定力?，必生彼国。钞：平时?，恐人执七日之文，谓必一日至七而便命终，方名七日。故言或临终，或平时，但有一日，或七日之定力?，皆得往生也。所谓闲时办，忙时用，后至命终，因果相符，必生彼国。△疏：一心不乱，言执持之极也。是为一经要旨。钞：心?，拣口诵而心不念也。一?，拣心虽念而念不一也。不乱?，拣念虽一而有时乎不一也。一心不乱，净业之能事毕矣。△疏：释此四字，先总明大意，次乃详陈事理。大意谓：一往是正反语。正语一心，反语不乱。钞：一则不乱，乱则不一。有其一心，无其乱心，故云正反。如言纯一不杂，精一无二之类是也。华严十囘向第四文云：所谓不乱囘向，一心囘向。释云：一心?，专注正境也；不乱?，不生妄念也。专注不妄，?正反意。△疏：次明事、理?，如来一语，事、理双备，故同名一心，有事有理。如大本云一心系念，正所谓一心不乱也。而事、理各别：初、事一心?，如前忆念，念念相续，无有二念，信力?就，名事一心，属定门摄，未有慧故。钞：前执持中，以忆念体究，略分二种：忆念?，闻佛名号，常忆常念，以心缘历，字字分明，前句、后句相续不断，行、住、坐、卧唯此一念，无第二念，不为贪、?、烦恼諸念之所杂乱。如??光明定意经所谓空闲寂寞而一其心，在众烦恼而一其心，乃至襃讪、利失、善恶等处，皆一其心?是也。事上?得，理上未彻，惟得信力，未见道故，名事一心也。言定?，以伏妄故；无慧?，以未能破妄故。△疏：理一心?，如前体究，获自本心，故名一心。于中复二：一?、了知能念、所念更非二物，唯一心故；二?、非有，非无，非亦有亦无，非非有非无，离于四句，唯一心故。此纯理观，不专事相，观力?就，名理一心，属慧门摄，兼得定故。钞：体究?，闻佛名号，不惟忆念，?念反观，体察究审，鞫其根源。体究之极，于自本心忽然契合。中二义?：初、?如智不二。能念心外无有佛为我所念，是智外无如；所念佛外无有心能念于佛，是如外无智。非如非智，故惟一心。二?寂、照难思。若言其有，则能念之心本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛历历分明；若言亦有亦无，则有念、无念俱泯；若言非有非无，则有念、无念俱存。非有，则常寂；非无，则常照。非双，亦非双；非，则不寂不照，而照而寂。言思路绝，无可名状，故唯一心。斯则能、所情消，有、无见尽。淸净本然之体，更有何法而为杂乱？以见谛故，名理一心也。言慧?，能照妄故。兼定?，照妄本空，妄自伏故。又照能破妄，不但伏故。△疏：又教分四种念佛，从浅至深，此居最始。虽后后深于前前，实前前彻于后后，以理一心?实相故。钞：四种，如前序中说：一、称名，二、观像，三、观想，四、实相。称名?，?今经。观像?，谓设立尊像，注目观瞻。如法华云：起立合掌，一心观佛。?观相好光明现在之佛也。若优塡王以栴檀作世尊像，?观泥、木、金、铜铸造之佛也。故云观像。观想?，谓以我心、目想彼如来，?观佛三昧经、十六观经所说是也。实相?，?念自性天真之佛无生、灭、有、空、能、所等相，亦复离言说相，离名字相，离心缘相，是名实相。所谓我欲见极乐世界阿弥陀佛，随意?见是也。此之四?，虽同名念佛，前浅后深。持名虽在初门，其实意含无尽。事一心，则浅；理一心，则深。?事?理，则?浅?深。故曰彻前彻后。所以?何？理一心?，一心?是实相，则最初?是最后故。问：岂得称名便?实相？答：实相云?，非必灭除諸相，盖?相而无相也。经云：治世语言，皆与实相不相违背。云何万德洪名不及治世一语？一称南无佛，皆已成佛道，何况今名理一心也？又观经第九观佛相好，疏：?谓观佛法身相好。既?法身名号，何非实相？△疏：又理一心，正文殊一行三昧及华严一行念佛、一时念佛。又如起信明真如法身及諸经中说。钞：文殊一行?，以般若智专持佛名，详见前文。华严一行?，德云比?示念佛法门，疏云：一行三昧，观其法身，以如为境，无境非佛。又修念佛三昧，多约渐修，谓先化身，次报身，次法身。今则一时而修，不历次第，一行不二行，一时不二时，故曰?理一心也。起信真如?，论云：若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。又摩诃般若经云：菩萨念佛，不以色念，乃至不以四智、十八不?法念。何以故？是諸法自性空故。自性空，则无所念；无所念，是为念佛。又观佛三昧海经，佛示阿难云：住念佛?，心印不坏。释曰：谛了自心，名为观佛；不为境乱，名为三昧；一体不移，名为心印等。又舍利弗陀罗尼经云：唯修一心念佛。皆理一心义也。△疏：又虽云一心，实则观经三心、起信三心、论三心乃至华严十心、宝积十心，无不具故。又净名八法亦一心故。德云二十一念佛门亦不出此，理一心故。钞：观经：三心?，一?、至?心，二?、深心，三?、囘向发愿心。与起信三心名殊理一。良以至?心?，?起信?心正念真如，而此一心不乱，更无虚妄，更无迁流，随顺真如故；深心?，?起信乐集一切善根，而此一心不乱，万善同归故；囘向发愿?，?起信度尽一切众生，而此一心不乱，顿融物、我故。论明三心：一、淸净心，而此一心垢无不尽故；二、安淸净心，而此一心理无不具故；三、乐淸净心，而此一心?无不摄故。与上二种三心正相配合也。华严十心?，菩萨十念藏具明十种念佛：一、寂静念，二、淸净念，乃至十、无障碍念。今一心，则不动，是寂静念；一心，则不染，是淸净念；一心，则同乎法界，是无障碍念。宝积十心?，解见前文。前谓十心难?，今谓心既一矣，?、悲、喜、舍百千种心，何所不具？净名八法?，菩萨?就八法，行无疮疣，生于净土。而第八结云：恒以一心求諸功德。今既一心，百千种法，何所不具？德云念佛门?，华严入法界品：德云比?，吿善财言：我得忆念一切諸佛境界智慧光明普见法门。而复开二十一门，起于智光普照，终于住虚空。今谓心外无境界，心外无智照，心外无虚空，故不出一心，悉皆具足。?先经云：諸善之中，独有一心最为第一。一其心?，諸善随之。正此意也。△疏：又此一心?作，是二义故。钞：观经云：心想佛时，是心作佛，是心是佛。今谓此经一心持名，繇此一心终当作佛，从因至果，名之曰作。?此一心全体是佛，非因非果，名之曰是。△疏：又此一心?定中之定故。钞：定中定?，以定散判之。修余少善福?，散善也；一心不乱?，定善也。又以一心而分定、散：事一心?，定善中之散善也；理一心?，定善中之定善也。△疏：又此一心?菩萨念佛三昧故。钞：或疑佛说菩萨念佛三昧经，其间並无信、愿、往生等语，惟言正念諸法实相，是名念佛，似与此经意义相戾。今谓彼专主理，此兼理、事。理一心?，念而无念，?实相也。盖彼以无念正入，此以有念巧入，作用稍别，究竟不殊。是故同名念佛三昧。△疏：又此一心?达摩?指之禅故。钞：寻常说禅?，讳净土。今谓达摩说禅，?指灵知之自性也。此理一心，正灵知自性。故门庭施设不同，而所证无两心也。善哉，中峰之言曰：禅?，净土之禅；净土?，禅之净土也。有味乎言之也！或谓?指之禅不立文字，今持名号，若为会同？不知传法以四句之偈，印心以四卷之经，较之四字名号，文更繁矣。盖非以断灭文字为不立也。不?文字，不离文字，达?契之。△疏：又此一心，当知心王、心所无不一故。钞：王所，解见前文。此之八?及五十一，纷然不齐，杂然竞起。而言无不一?，良繇王所虽多，溯流穷源，不出一心。今念佛人初以耳识闻彼佛名，次以意识专注忆念。以专念故，总摄六根：眼、?、舌、身。如是六识，皆悉不行。念之不已，念极而忘，所谓恒审思量?，其思寂焉；忘之不已，忘极而化，所谓真妄和合?，其妄消焉。则七识、八识亦悉不行。主既不存，从?焉附？其五十一，又何论也？当尔之时，巨浪微波，咸?止水；浓云薄雾，尽作澄空。唯是一心，更无余法。故云无不一也。△疏：故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪，良繇正指理一心故。如法华三昧中说。钞：人有疑言：罪既多劫，业重障深，久勤忏摩，渐积功德，庶可消亡。而念佛一声，灭多劫罪，因微果巨，固所不信。今谓至心?，?一心也。若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。此之至心，正属理一。一心既?，积妄顿空。喩如千年暗室，岂以一灯，暗不速灭？故一称南无佛，皆已?佛道，不独妙法莲华有之。法华三昧观经云：十方众生一称南无佛?，皆当作佛，惟一大乘，无有二三。一切諸法一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相。习如是观，五欲自断，五葢自除，五根增长，?得禅定。释曰：一称?佛?，归命一心，无不?佛。以离自心一相一门外，更无有法可作皈依，毕竟空寂。如是观?，五欲自断，乃至六度万行，悉皆?就。如上所说，非理一心而何？又佛名经云：一闻佛名，灭无量劫生死之罪。一闻，则不待称念；无量，则不止八十亿劫。因弥约而果弥广，非理一心，安得致此？但患心之不一，何虑罪之不灭？△疏：故知古人知见不普之论，乃至定心、专心之辨，良繇且就事之一心，非理一故。钞：知见不普?，华严论云：一乘大道非乐生净土菩萨境界，以情存净、秽，知见不普。今谓此指仅得事一心?。若得理一，则妙悟一心，有何净、秽？然虽知平等法界无生可度，而常修净土，教化众生，正所谓一乘大道也。知见之普，孰过于是？又普贤菩萨为华严长子，非一乘境界乎？而欲面见弥陀，往生安乐，谓之情存净、秽，可乎？定心、专心?，永明谓九品上、下不出二心：一?、定心，如修定习观，上品上生；二?、专心，如但念名号，得?末品。今谓既云但念，但之一字，正唯得事，未得理故。△疏：故知古云愚人求净业?，非唯不指理之一心，亦复不指事一心故。钞：古德谓：有参禅不灵，遽?前因，朝暮掐数珠求净业。又云：念几声佛，欲免阎老子手中铁棒，乃愚人所为。执此语?，遂生疑谤。不知此为参禅志不归一，辄自改途?说，非呵净业。故但言愚人朝暮掐数珠求净业，不言愚人朝暮一心不乱求净业也。观经云：但闻佛及二菩萨名，能灭无量生死之罪，何况忆念？忆念?，且指事一心也。则知事一已非愚人，何况理一？△疏：故知修净业人复业余行，非唯不知理一，尙未能持事一心故。钞：念念念佛，更无杂念，是名一心。一心念佛，又一心修余种种法门，是二心也。夫无杂念?，止得事之一心。今且未能，何况理一？故念佛?守志不二，勿因三味难成而辄改修余行。先儒有言：不可以仁之难熟而甘为他道之有?。此之谓也。△疏：又此四字，若离、合释之，则相?，故名一心；相非，故名不乱。钞：相??，?空，?假，?中，则如前所明。此能念、所念，?有而无，?无而有，二边叵得，中亦不存。三德浑然，不可分别，是名一心。相非?，假非是空，空非是假，中非假、空，则能念、所念双亡，成般若德；能念、所念双立，?解脱德；俱存俱泯，显乎中道，成法身德。三德历然，不可混杂，是名不乱。△疏：又此一心不乱，亦分五教。今不叙?，以正指顿、圆故。钞：亦分五教?，以莲分九品，则小大、浅深自有差等。如小教以繇心造业而感前境为一心，始教以阿赖耶识所?为一心，终教以识境如梦，唯如来藏为一心，顿教以染、净俱泯为一心，圆教以总该万有?是一心。而佛说此经，本为下凡众生但念佛名，径登不退，?至?佛，正属顿、圆。又二乘种不生，故略前三，不复分五。天台四教例此。△疏：又此事、理二持，起信中具有此意。钞：论云专念阿弥陀佛，?得往生?，此双含事、理而言也。次云若念彼佛真如法身，又云虽念，亦无能念、可念，皆指理一心也。△疏：又此事、理二持，?显、密二意。钞：四字名号，全皆梵语。但念不忘，与持呪同，是名曰密；且念且参，观心究理，是名曰显。为门少异，归元则同。显、密圆通，事、理无碍。△疏：又此事、理二持，虽上详分胜劣，有专事?，有专理?，机亦互通，不必疑阻。钞：此恐仅能事念?，自疑理性不明，所为无益，故言事得通理，以决其疑。大势至圆通章云：不假方便，自得心开。空谷云：不参念佛，是谁?尔？纯一念去，亦有悟日。是也。又恐唯勤理念?，自疑称佛名少，或致落空，故言理得通事，以决其疑。念念理一，是念念弥陀也。其为称名，不亦大乎？是故摄心、体心两种?佛，事、理互通，本不二故。△疏：又此事、理二持，或渐进，或顿入，亦随机不定。钞：渐进?，根稍钝人，先勤事持，后渐究理。若根性大利，径就理持，故名顿入。作用小殊，及其?功，一也。△疏：又一心不乱下，有本加专持名号二十一字，今所不用，以文义不安故。仍依古本不加，而以?是多善福之意，言外补入，斯为允当。钞：文义不安?，上文已有执持名号四字，不可更著专持名号一句，上下重复，不?文义。旧传此二十一字是襄阳石刻，当知是前人解经之语，襄本讹入正文，混书不别耳。善文义?，当自见得。△疏：称理，则自性非忆非忘，是执持义；非今非昨，是七日义；非一非多，是一心义；非定非乱，是不乱义。钞：本无生灭，何有忆忘？体绝去来，谁成今昨？一亦不为一，多尙奚存？定且无定?，乱将安寄？如斯会得终日念佛，终日念心，终日念心，终日无念，?心?佛，非佛非心，是则名为?念

佛?。

佛说阿弥陀经疏钞卷第三