唐太宗皇帝配天议长孙无忌

唐太宗皇帝配天议长孙无忌

臣谨寻方?，历考前规，宗祀明堂，必配天帝。而伏牺五代，本配五郊，所入明堂，自縁从祀。今以太宗作配，理有未安。伏见永徽二年七月诏建明堂，伏惟陛下天纵孝德，追奉太宗，巳遵严配。当时高祖先在明堂，礼司致惑，竟未迁祀，率意定仪，遂便著令。乃以太宗文皇帝降配五帝，虽复亦在明堂，不得对越天帝，深乖明诏之意，又与先典不同。谨按孝经云：孝莫大于严父，严父莫大于配天。昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。伏寻诏意，义在于斯。今所司行令，殊为失㫖。又寻汉魏晋宋历代礼仪，并无父子同配明堂之义。唯?法云：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。郑玄注曰：禘、郊、祖、宗，谓?祀以配食也。禘谓?昊天于圆丘，郊谓?上帝于南郊，祖宗谓?五帝五神于明堂也。寻郑此注，乃以祖宗合为一?，又以文武共在明堂，连袵配祠，良为谬矣。故王肃駮曰：古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食于明堂者也。审如郑义，则孝经当言祖祀文王于明堂，不得言宗祀也。几宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖于明堂者乎？郑引孝经以解?法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。又解宗武王云配勾芒之?，是谓五神，位在堂下。武王降位，失君叙矣。又按六韬曰：武王伐纣，雪深丈余，有五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉，太公对曰：此必五方之神来受事耳。遂以其名召入，各以其职令焉。既而克殷，风调雨顺。岂有生来受职，殁则配之，降尊敌卑，理不然矣。故春秋外传曰：禘、郊、祖、宗、报五者，国之典祀也。传言五者，故知各是一事，非谓祖宗合祀于明堂也。臣谨上考殷、周，下洎贞观，并无一代两帝同配于明堂。惟南齐萧氏以武、明昆季并于明堂配食。事乃不经，未足援据。又捡武德时令，以元皇帝配于明堂，兼配感帝。至贞观初，縁情革礼，奉祀高祖配于明堂，奉迁代祖专配感帝。此即圣朝故事，巳有递迁之典，取法崇庙，古之制焉。伏惟太祖景皇帝缔搆有周，建绝代之丕业；启祖汾?，创历圣之洪绪。德迈发生，道符立极。又代祖元皇帝濳鳞韫庆，屈道事周，导濬发之灵源，肇光宅之垂裕。称祖清庙，万代不迁。请停配祀，以符古义。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创改旧物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。昔有炎汉髙帝，当涂太祖，皆以受命，例并配天。请遵故实，奉祀髙祖于圆丘，以配昊天上帝。伏惟太宗文皇帝道格上玄，功清下渎，拯率土之涂炭，而大造于生灵。请准诏书，宗祀于明堂，以配上帝。又请依武德故事，兼配感帝作主。斯乃二祖德业，永不迁庙。两圣功大，各得配天。逺恊孝经，近申诏意。