荅韩求仁书

荅韩求仁书

比承手笔，问以所疑，哀荒久不为报，勤勤之意，不可以虚辱，故略以所闻致左右，不自知其中否也，唯求仁所择尔。盖序诗者不知何人，然非逹先王之法言者不能为也。故其言约而明，肆而深，要当精思而熟讲之尔，不当疑其有失也。二南皆文王之诗，而其所系不同者，周南之诗，其志美，其道盛，微至于赳赳武夫，兎置之人，逺至于江、汉、汝坟之域，久至于衰世之公子，皆有以成其德。召南则不能与于此，此其所以为诸侯之风，而系之召公者也。夫事出于一人，而其不同如此者，盖所入有浅深，而所施有久近故尔。所谓小雅、大雅者，诗之序固曰政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。然所谓大雅者，积众小而为大，故小雅之末有疑于大雅者，此不可不知也。又作诗者其志各有所主，其言及于大而志之所主者小，其言及于小而志之所主者大，此又不可不知也。司马迁以为大雅言王公大人，而德逮?、庻、小雅讥小巳之得失，而其流及上，此言可用也。又宣王之大雅，其善疑于小，而幽王之小雅，其恶疑于大。盖宣王之善微矣，其大者如此而已；幽王之恶大矣，其小者犹如此也。凢序言刺某者，一人之事也；言刺时者，非一人之事也。刺言其事，疾言其情。或言其事，或言其情，其实一也。何以知其如此？墙有茨，卫人刺其上也，而卒曰国人疾之而不可道也。是以知其如此也。刺乱，为乱者作也。闵乱，为遭乱者作也。何以知其如此？平王之扬之水，先束薪而后束楚；忽之扬之水，先束楚而后束薪。周之乱在上，而郑之乱在下故也。乱在上则刺其上，乱在下则闵其上，是以知其如此也。管、蔡为乱，成王㓜冲，周公作鸱鸮以遗王，非疾成王而刺之也，特以救乱而已，故不言刺乱也。言刺乱、刺?、刺奢、刺荒，序其所刺之事也。言刺时者，明非一人之事尔，非谓其不乱也。?睢之诗，所谓悠哉悠哉，辗转反侧者，孔子所谓哀而不伤者也。何彼禯矣之诗，所谓平王者，犹格王、宁王而巳，非东周之平王也。所谓齐侯者，犹康侯、宁侯而已，非营丘之齐侯也。郑缁衣之诗，宜也，好也，席也，此其先后之序也。此诗言武公父子善善之无巳，故序曰以明有国善善之功焉。席，多也。宜者，以言其所善之当也。多者，以言其所善之众也。缁衣者，君臣同朝之服也。适子之馆者，就之也。为之改作缁衣而授之以粲者，举而养之也。能就之，又能举而养之，此所以为有国者之善善，而异于匹夫之善善也。夫有国善善如此，则优于天下矣。其能父子善于其职，而国人美之，不亦宜乎？生民之诗所谓是任是负，以归肇祀者，言后稷既开国，任负所种之榖以归而肇祀尔，非以谓兆帝祀于郊也，所谓卭盛于豆，于豆于登，其香始升，上帝居歆者，言我既为天子，得祀郊，则盛于豆登，其香始升，而上帝居歆尔，非以为后稷得郊也。其卒曰故臭亶时，庶无辠悔，以迄于今者，言上帝所以居歆，何臭之亶时乎？乃以后稷肇祀，则庶无辠悔，以迄于今，得郊祀之时尔。盖所谓文、武之功起于后稷，故推以配天者，此也。卫有邶鄘之诗，而说者以谓卫后世并邶鄘而取之，理或然也。既无所受之，则疑而阙之可也。意诚而心正，心正则无所为而不正。故孔子曰：诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。此诗之言，故曰诗三百，一言以蔽之也。非以它经为有异乎此也。吾之所受者为此，则彼者吾之所弃也。所谓彼哉彼哉者，盖孔子之所弃也。孔子曰：管仲如其仁，仁也。扬子谓屈原如其智，不智也。犹之诗以不明为明，又以不明为昬。考其辞之终始，则其文虽同，不害其意异也。忠足以尽巳，恕足以尽物，虽孔子之道，又何以加于此。而论者或以谓孔子之道，神明不测，非忠恕之所能尽。虽然，此非所以告曾子者也。好勇过我也者，所谓能勇而不能怯者也。能勇而不能怯，非成材也，故孔子无所取。古者凤鸟至，河出图，皆圣人在上之时。其言凤鸟不至，河不出图者，盖曰无圣人在上而已矣。颜子具圣人之体而微，所谓美人也，其于尊五美，屏四恶，非待教也。若夫郑声佞人，则由外铄我者也。虽若颜子者，不放而逺之，则其于为邦也，不能无败。书曰：能哲而惠，何忧乎驩兠，何畏乎巧言令色孔壬。由此观之，佞人者，尧舜之所难，而况于颜子者乎。夫佞人之所以入人者，言而巳。言之入人，不如声之深，则郑声之可畏，固又甚矣。孔子曰：如有所誉，其有所试矣。谓颜子三月不违仁者，盖有所试矣。虽然，颜子之行非终于此。其后孔子告之以克己复礼。而请事斯语矣。夫能言动视听以礼，则盖巳终身未尝违仁。非特三月而巳也。语道之全，则无不在也。无不为也。学者所不能据也。而不可以不心存焉。道之在我者为德。德可据也。以德爱者为仁，仁譬则左也，义譬则右也。德以仁为主，故君子在仁义之间，所当依者仁而已。孔子之去鲁也，知者以为为无礼也，乃孔子则欲以微辠行也。以微辠行也者，依于仁而已。礼，体此者也；智，知此者也；信，信此者也。孔子曰：志于道，据于德，依于仁，而不及乎义、礼、智、信者，其说盖如此也。杨子曰：道以道之，德以得之，仁以人之，义以宜之，礼以体之，天也。合则浑，离则散，一人而兼统四体者，其身全乎！老子曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。扬子言其合，老子言其离，此其所以异也。韩文公知道有君子有小人，德有凶有吉，而不知仁义之无以异于道德，此为不知道德也。管仲九合诸侯，一正天下，此孟子所谓天之大任者也。不能如大人正巳而物正，此孔子所谓小器者也。言各有所当，非相违也。昔之论人者，或谓之圣人，或谓之贤人，或谓之君子，或谓之仁人，或谓之善人，或谓之士。微子一篇，记古之人出处去就，盖略有次序。其终所记八士者，其行特可谓之士而巳矣。当记此时，此八人之行盖犹有所见，今亡矣，其行不可得而考也。无君子小人，至于五丗则流泽尽，泽尽则服尽，而尊亲之礼息。万丗莫不尊亲者，孔子也。故孟子曰：予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。孟子所谓市㕓而不征，法而不㕓者，先儒以国中之地谓之㕓。以周官考之，此说是也。㕓而不征者，赋其市地之㕓，而不征其货。法而不㕓者，治之以市官之法，而不赋其㕓。或㕓而不征，或法而不㕓。盖制商贾者恶其盛，盛则人去本者众；又恶其衰，衰则货不通，故制法以权之。稍盛则㕓而不征，巳衰则法而不㕓。文王之时，?讥而不征。及周公制礼，则凶荒札䘮，然后无征，盖所以权之也。贡者夏后氏之法、而孟子以为不善者。不善非夏后氏之罪也。时而巳矣。责难于君者、吾闻之矣、责善于友者。吾闻之矣。虽然、其于君也。曰以道事之，不可则止。其于友也。曰忠告而善道之、不可则止。王驩于孟子、非君也。非友也。彼未甞谋于孟子，则孟子未尝与之言，不亦宜平？求仁所问于易者，尚非易之蕴也，能尽于诗、书、论语之言，则此皆不问而可知。某尝学易矣，读而思之，自以为如此，则书之以待知易者质其义。当是时，未可以学易也，唯无师友之故，不得其序，以过于进取，乃今而后知昔之为可悔，而其书往往巳为不知者所传，追思之未尝不媿也。以某之愧悔故，亦欲求仁愼之。盖以求仁之才能而好问如此，某所以告于左右者，不敢不尽，冀有以亮之而已。至于春秋三传，既不足信，故于诸经尤为难知。辱问皆不果，荅亦冀有以亮之。