原始章第一

夫道徳仁义礼，五者一体也！  道者，人之所蹈，使万物不知其所由。  徳者，人之所得，使万物各得其所欲。  仁者，人之所亲，有慈恵恻隐之心，以遂其生成。  义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。  礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。  夫欲为人之本，不可无一焉。  贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。  故潜居抱道，以待其时。  若时至而行，则能极人臣之位：得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已，  是以其道足高，而名重于后代。

〈道不可以无始。〉 夫道徳仁义礼，五者一体也！ 〈离而用则有五，合而浑之则为一。一之所以贯五，五所以衍一。〉 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 〈道之衣被万物，广矣大矣！一动息、一语默、一出处、一饮食，大而八纮之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁，智不足以尽，故智者见之谓之智。百姓不足以见，故日用而不知也！〉 徳者，人之所得，使万物各得其所欲。 〈有求之谓欲，欲而不得，非徳之至也。求于规矩者，得方圆而已矣。求于徳者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子。昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小，迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。〉 仁者，人之所亲，有慈恵恻隐之心，以遂其生成。 〈仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈恵、恻隐所以用仁者也。非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。书曰：鸟兽鱼鳖，咸若诗曰，敦彼行苇，牛羊勿践履！其仁之至也。〉 义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。 〈理之所在谓之义，顺理决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也，立功立事，义之断也。〉 礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 〈礼，履也！朝夕之所履践，而不失其序者皆礼也。言动视听，造次必于是，放僻邪侈，从何而生乎？〉 夫欲为人之本，不可无一焉。 〈老子曰：失道而后徳。失徳而后仁。失仁而后义。失义而后礼。失礼者散也，道散而为徳，徳散而为仁，仁散而为义，义散而为礼。五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：礼者，忠信之薄，而乱之道。黄石公言其用，故曰：不可无一焉〉 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 〈盛衰有道，成败有数，治乱有势，去就有理。〉 故潜居抱道，以待其时。 〈道，犹舟也；时，犹水也。有舟楫之利，而无江河以行之，亦莫见其利涉也。〉 若时至而行，则能极人臣之位：得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已， 〈养之有素，及时而动，机不容发，岂容拟议者哉？〉 是以其道足高，而名重于后代。 〈道高，则名垂于后而重矣！〉