诗外传卷第五

诗外传卷第五

韩婴：

子夏问曰：关雎何以为国风始也？孔子曰：?雎至矣乎！夫关雎之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏；纷纷沸沸，道之所行。如神龙变化，斐斐文章。大哉！关雎之道也！万物之所系，群生之所悬命也。河洛出书图，麟凤翔乎郊。不由关雎之道，则关雎之事将奚由至矣哉？夫六经之䇿，皆归论汲汲，盖取之乎关雎。关雎之事大矣哉！冯冯翊翊，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之。天地之间，生民之属，王道之原，不外此矣。子夏喟然叹曰：大哉关雎，乃天地之基也。诗曰：钟皷乐之。

孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遥乎无形之郷。?天理，观人情，明终始，知得失，故兴仁义，厌势利，以持养之。于时周室微，王道绝，诸侯力政，强刼弱，众暴寡，百姓靡安，莫之纪纲，礼仪废坏，人伦不理。于是孔子自东自西，自南自北，匍匐救之。

王者之政，贤能不待次而举，不肖不待须臾而废，元恶不待教而诛，中庸不待政而化。分未定也，则有昭穆，虽公卿大夫之子孙也，行绝礼仪，则归之庻人，遂倾覆之民。牧而试之，虽庶民之子孙也，积学而正身，行能礼仪，则归之士大夫。敬而待之，安则畜，不安则弃。反侧之民，上収而事之，官而衣食之。王覆无遗材行反时者死之无赦。谓之天诛。是王者之政也。诗曰。人而无仪。不死何为。

君者民之源也。源淸则流淸，源浊则流浊。故有社稷者。不能爱其民。而求民亲巳爱巳不可得也。民不亲不爱而求为巳用为巳死不可得也。民弗为用弗为死。而求兵之劲。城之固。不可得也。兵不劲。城不固。而欲不危削灭亡。不可得也。夫危削灭亡之情。皆积于此。而求安乐是闻。不亦难乎。是枉生者也。悲夫。枉生者。不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐。莫若反巳。欲附下一民。则莫若及之政。欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生今之世而志乎古之世。以天下之王公莫之好也，而是子独好之；以民莫之为也，而是子独为之也。抑为之者竆？而是子犹为之，而无是须臾怠焉。差焉。独明夫先王所以遇之者，所以失之者，知国之安危臧否，若别白黒，则是其人也。人主欲强固安乐，则莫若与其人为之。巨用之，则天下为一，诸侯为臣；小用之，则威行隣国，莫之能御。若殷之用伊尹，周之遇太公，可谓巨用之矣。齐之用管仲，楚之用孙叔敖，可为小用之矣。巨用之者如彼，小用之者如此也。故曰：粹而王，駮而霸，无一而亡。诗曰：四国无政，不用其良。不用其良臣而不亡者，未之有也。

造父，天下之善御者矣，无车马则无所见其能。羿，天下之善射者矣，无弓矢则无所见其巧。彼大儒者，调一天下者也，无百里之地则无所见其功。夫车固马选而不能以致千里者，则非造父也。弓调矢直而不能射远中微者，则非羿也。用百里之地，而不能调一天下制四夷者，则非大儒也。彼大儒者，虽隐居竆巷陋室，无置锥之地，而王公不能与争名矣。用百里之地，则千里国不能与之争胜矣。箠笞暴国，一齐天下莫之能倾，是大儒之勲。其言有?，其行有礼，其举事无悔，其持检应变曲当，与时迁徙，与世偃仰，千举万变，其道一也。是大儒之稽也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。耳不闻学，行无正义，迷迷然以冨利为隆，是俗人也。逢衣博带，畧法先王而足乱世，术谬学杂，真衣冠言行为巳同于世俗，而不知其恶也。言谈议说巳无异于老墨而不知分，是俗儒者也。法先王，一制度，言行有大法，而明不能济，法教之所不及，闻见之所未至，知之为知之，不知为不知，内不自诬，外不诬人，以是尊贤敬法，而不敢怠傲焉，是雅儒者也。法先王，依礼义，以浅持博，以一行万茍，有仁义之?，虽鸟兽若别黑白，竒物变恠所未甞，闻见卒然起一方，则举綂?以应之，无所疑，援法而度之，奄然如合符节，是大儒者也。故人主用俗人，则万乗之国亡；用俗儒，则万乗之国存。用雅儒，则千里之国安；用大儒，则百里之地乆，而三年天下诸侯为臣。用万乗之国，则举错定于一朝之间。诗曰：周虽旧邦，其命维新。文王亦可谓大儒巳矣。

楚成王读书于殿上，而伦扁在下，作而问曰：不审主君所读何书也？成王曰：先圣之书。伦扁曰：此真先圣王之糟粕耳，非美者也。成王曰：子何以言之？伦扁曰：以臣轮言之。夫以规为圆，矩为方，此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一，应乎心，动乎体，其不可得而传者也，则凢所传真糟粕耳。故唐虞之法可得而攷也。其喻人心不可及矣。诗曰。上天之载。无声无臭。其孰能及之。

孔子学皷琴于师襄子而不进。师襄子曰。夫子可以进矣。孔子曰。丘巳得其曲矣。未得其数也。有间曰。夫子可以进矣。曰。丘巳得其数矣。未得其意也。有间。复曰。夫子可以进矣。曰：丘巳得其人矣，未得其?也。有间，曰：邈然远望，洋洋乎，翼翼乎，必作此乐也。黙然思，戚然而怅。以王天下，以朝诸侯者，其惟文王乎。师襄子避席再拜曰：善。师以为文王之操也。故孔子持文王之声，知文王之为人。师襄子曰：敢问何以知其文王之操也？孔子曰：然。夫仁者好伟，和者好粉，智者好弹，有慇懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。

传曰：闻其末而逹其本者，圣也。

纣之为主，劳民力，?酷之令加于百姓，㦧凄之恶施于大臣，群下不信，百姓疾怨，故天下叛而愿为文王臣，纣自取之也。夫贵为天子，冨有天下，及周师至而令不行乎左右，悲夫！当是之时，索为匹夫，不可得也。诗曰：天位殷适，使不侠。

夫五色虽明，有时而渝；丰交之木，有时而落。物有成衰，不得自若。故三王之道，周则复始，穷则反本，非务变而巳，将以止恶扶微，绌缪沦非，调和隂阳，顺万物之宜也。诗曰：勉勉我王，纲纪四方。

礼者，则天地之体，因人之情，而为之节文者也。无礼何以正身？无师安知礼之是也？礼然而然，是情安于礼也。师云而云，是知若师也。情安礼，知若师，则是君子之道，言中伦，行中理，天下顺矣。诗曰：不识不知，顺帝之则。

上不知顺孝，则民不知反本；君不知敬长，则民不知贵亲。禘祭不敬，山川失时，则民无畏矣；不教而诛，则民不识劝也。故君子修身及孝，则民不倍矣；敬孝逹乎下，则民知慈爱矣；好恶喻乎百姓，则下应其上，如影响矣。是则兼制天下，定海内，臣万姓之要法也，明王圣主之所不能湏臾而舎也。诗曰：成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思惟则。

成王之时，有三苗贯桑而生，同为一秀，大几满车，长几充箱。成王问周公曰：此何物也？周公曰：三苗同一秀，意者天下殆同一也。比几三年，累有越尝氏重九译而至，献白雉于周公。道路悠远，山川幽深，恐使人之未逹也，故重译而来。周公曰：吾何以见赐也？译曰：吾受命国之黄髪曰：乆矣，天之不迅风疾雨也，海不波溢也，三年于兹矣。意者中国殆有圣人盍徃朝之，于是来也。周公乃敬求其所以来。诗曰：于万斯年，不遐有佐。

登高临深，远见之乐，台榭不若丘山所见高也。平原广望，博观之乐，沼池不如川泽所见博也。劳心苦思，从欲极好，靡财伤情，毁名损寿。悲夫伤哉！穷君之反于是道而愁百姓。诗曰：上帝板板，下民卒瘅。

儒者，儒也，儒之为言无也，不易之术也。千举万变，其道不竆，六经是也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之序，此儒者之所谨守，日切磋而不舎也。虽居竆巷陋室之下，而内不足以充虚，外不足以盖形，无置锥之地，明察足以持天下。大举在人上，则王公之材也。小用使在位，则社稷之臣也。虽岩居穴处，而王侯不能与争名。何也？仁义之化存尔。如使王者听其言，信其行，则唐虞之法可得而观，颂声可得而听。诗曰：先民有言，询于蒭荛。取谋之博也。

传曰：天子居广厦之下，帷帐之内，旃茵之上，被躧舄，视不出阃，莽然而知天下者，以其贤左右也。故独视不若与众视之明也，独听不若与众听之聦也，独虑不若与众虑之工也。故明王使贤臣辐凑并进，所以通中正而致隐居之士。诗曰：先民有言，询于蒭荛。此之谓也。

天设其高而日月成明，地设其厚而山陵成名，上设其道而百事得序。自周衰坏以来，王道废而不起，礼义绝而不继。秦之时，非礼义，弃诗书，略古昔，大灭圣道，专为茍妄，以贪利为俗，以较猎为化，而天下大乱。于是兵作而火起，暴露居外，而民以侵渔遏夺相攘为服习，离圣王光烈之日乆远，未尝见仁义之道，被礼乐之风，是以嚚顽无礼，而肃敬日益凌迟，以威武相摄，妄为佞人，不避祸患，此其所以难治也。人有六情：目欲视好色，耳欲听宫商，鼻欲嗅芬香，口欲嗜甘㫖。其身体四肢欲安而不作，衣欲被文绣而轻暖。此六者，民之六情也。失之则乱，从之则穆。故圣王之教其民也，必因其情而节之以礼，必从其欲而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。孔子知道之易行，曰：诗云：牖民孔易，非虚辞也。

蠒之性为丝，弗得女工燔以沸汤，抽其綂理，不成为丝。卵之性为雏，不得良鸡覆伏孚育，积日累乆，则不成为雏。夫人性善，非得明王圣主扶携，内之以道，则不成为君子。诗曰：天生蒸民，其命匪谌。靡不有初，鲜克有终。言惟明王圣主，然后使之然也。

智如泉源，行可以为表仪者，人师也。智可以砥，行可以为辅弼者，人友也。据法守职而不敢为非者，人吏也。当前决意，一呼再喏者，人?也。故上主以师为佐，中主以友为佐，下主以吏为佐，危亡之主以隷为佐。语曰：渊广者，其鱼大。主明者其臣慧。相观而志合，必由其中。故同明相见，同音相闻，同志相从，非贤者莫能用贤。故辅弼左右所任使者，有存亡之机，得失之要也，可无愼乎？诗曰：不明尔德，时无背无侧；尔德不明，以无陪无卿。

昔者禹以夏王，桀以夏亡；汤以殷王，纣以殷亡。故无常安之国，冝治之民，得贤则昌，不肖则亡。自古及今，未有不然者也。夫明镜者，所以照形也；徃古者，所以知今也。夫知恶徃古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰：不知为吏，视巳成事。或曰：前车覆而后车不诫，是以后车覆也。故夏之所以亡者，而殷为之。殷之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏，而周可以鉴于殷。诗曰：殷鉴不逺，枉夏后之丗。

传曰：骄溢之君寡忠，口惠之人鲜信。故盈把之木，无合拱之枝；荣泽之水，无吞舟之鱼。根浅则枝叶短，本绝则枝叶枯。诗曰：枝叶未有害，本实先拨。祸福自巳出也。

水渊深广，则龙鱼生之；山林茂盛，则禽兽归之；礼义修明，则君子怀之。故礼及身而行修，礼及国而政明。能以礼扶身，则贵名自扬，天下顺焉。令行禁止，而王者之事毕矣。诗曰：有觉德行，四国顺之。夫此之谓矣。

孔子曰：夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分以明之，欢忻芬芳以送之，寳之珍之，贵之神之。如是则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。若夫无?之说，不形之行，不赞之辞，君子愼之。诗曰：无易由言，无曰苟矣。

夫百姓内不乏食，外不患寒，则可教御以礼义矣。诗曰：蒸?祖妣，以洽百礼。百礼洽则百意遂，百意遂则隂阳调，隂阳调则寒暑均，寒暑均则三光清，三光淸则风雨时，风雨时则群生宁。如是而天道得矣。是以不出户而知天下，不窥牖而见天道。诗曰：惟此圣人，瞻言百里。于铄王师，遵养时晦。言相养之至于晦也。

天有四时，春夏秋冬，风雨霜露，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。诗曰：崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。此文武之德也。

三代之王也，必先其令名。诗曰：明明天子，令闻不巳。矢其文德，洽此四国。此大王之蓝有靑，而丝假之，靑于蓝。地有黄，而丝假之，黄于地。蓝青地黄，犹可假也。仁义之事，不可假乎哉？东海之鱼名曰鲽，比目而行，不相得，不能逹。北方有兽名曰娄，更食而更视，不相得，不能饱。南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得，不能举。西方有兽名曰蟨，前足䑕，后足兎，得甘草必衔以遗蛩。蛩距虚，其性非能蛩，蛩距虚，将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假，而况万乗之主，而独不知假此天下英雄俊士与之为伍，则岂不病哉？故曰：以明扶明，则升干天；以明扶暗，则归其人。两瞽相扶，不伤墙木，不䧟井穽，则其幸也。诗曰：惟彼不顺，徃以䖝垢。暗，行也。

福生于无为，而患生于多欲，知足然后冨从之，德冝君人，然后贵从之。故贵爵而贱德者，虽为天子不尊矣。贪物而不知止者，虽有天下不冨矣。夫土地之生不益，山泽之出有尽，怀不冨之心，而求不益之物，挟百倍之欲而求有尽之财，是桀纣之所以失其位也。诗曰：大风有隧，贪人败?。

哀公问于子夏曰：必学然后可以安国保民乎？子夏曰：不学而能安国保民者，未之有也。哀公曰：然则五帝有师乎？子夏曰：臣闻黄帝学乎大坟，颛顼学乎禄图，帝喾学乎赤松子，尧学乎务成子附，舜学乎尹寿，禹学乎西王国，汤学乎贷乎相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公，周公学乎虢叔，仲尼学乎老聃。此十一圣人未遭此师，则功业不能著乎天下，名号不能传乎后世者也。诗曰：不愆不忘，率由旧章。

德也者，包天地之大，配日月之明，立乎四时之周，临乎隂阳之交，寒暑不能动也，四时不能化也。歛乎太隂而不湿，散乎太阳而不枯。鲜㓗清明而备，严威毅疾而神，至精而妙乎天地之间者，德也。微圣人其孰能与于此矣。诗曰：德輶如毛，民鲜克举之。如岁之旱，草不溃茂，然天勃然兴云，沛然下雨，则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也，王政怵迫而不得见，忧郁而不得出。圣王在彼，躧舄视不出，合而天下随，倡而天下和，何如在此有以应哉？诗曰：如彼岁旱，草不溃茂。

道者何也？曰：君之所道也。君者何也？曰：群也，为天下万物而除其害者谓之君。王者何也？曰：徃也，天下徃之谓之王。曰：善养生者，故人尊之；善辩治人者，故人安之；善设显人者，故人亲之；善粉饰人者，故人乐之。四綂者具，天下徃之。四綂无一，而天下去之。徃之谓之王，去之谓之亡。故曰：道存则国存，道亡则国亡。夫省工商，众农人，谨盗贼，除奸邪，是所以生养之也。天子三公，诸侯一相，大夫擅官，士保职，莫不治理，是所以辩治之也。决德而定次，量能而授官，贤以为三公，贤以为诸侯，次则为大夫，是所以粉饰之也。故自天子至于庶人，莫不称其能，得其意，安乐其事，是所同也。若夫重色而成文，累味而备珍，则圣人所以分贤愚，明贵贱。故道得则泽流群生，而福归王公。泽流群生，则下安而和；福归王公，则上尊而荣。百姓皆怀安和之心，而乐戴其上，夫是之谓下治而上通。下治而上通，颂声之所以兴也。诗曰：降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。

圣人养一性而御夫气，持一命而节滋味，奄治天下，不遗其小，存其精神以?其中，谓之士。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。言得中也。

朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故徃而不返。入而亦能出，徃而亦能返，通移有常，圣也。诗曰：不竞不絿，不刚不柔。言得中也。

孔子侍坐于季孙，季孙之宰通曰：君使人假马，其与之乎？孔子曰：吾闻君取于臣，谓之取，不曰假。季孙悟，告宰通曰：今以徃君有取谓之取，无曰假。孔子曰：正假马之言，而君臣之义定矣。论语曰：必也正名乎！诗曰：君子无易由言。诗外传卷第五。