诗外传卷第五
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2024-02-04 14:36
诗外传卷第五
韩婴:
子夏问曰:关雎何以为国风始也?孔子曰:?雎至矣乎!夫关雎之人,仰则天,俯则地,幽幽冥冥,德之所藏;纷纷沸沸,道之所行。如神龙变化,斐斐文章。大哉!关雎之道也!万物之所系,群生之所悬命也。河洛出书图,麟凤翔乎郊。不由关雎之道,则关雎之事将奚由至矣哉?夫六经之䇿,皆归论汲汲,盖取之乎关雎。关雎之事大矣哉!冯冯翊翊,自东自西,自南自北,无思不服。子其勉强之,思服之。天地之间,生民之属,王道之原,不外此矣。子夏喟然叹曰:大哉关雎,乃天地之基也。诗曰:钟皷乐之。
孔子抱圣人之心,彷徨乎道德之域,逍遥乎无形之郷。?天理,观人情,明终始,知得失,故兴仁义,厌势利,以持养之。于时周室微,王道绝,诸侯力政,强刼弱,众暴寡,百姓靡安,莫之纪纲,礼仪废坏,人伦不理。于是孔子自东自西,自南自北,匍匐救之。
王者之政,贤能不待次而举,不肖不待须臾而废,元恶不待教而诛,中庸不待政而化。分未定也,则有昭穆,虽公卿大夫之子孙也,行绝礼仪,则归之庻人,遂倾覆之民。牧而试之,虽庶民之子孙也,积学而正身,行能礼仪,则归之士大夫。敬而待之,安则畜,不安则弃。反侧之民,上収而事之,官而衣食之。王覆无遗材行反时者死之无赦。谓之天诛。是王者之政也。诗曰。人而无仪。不死何为。
君者民之源也。源淸则流淸,源浊则流浊。故有社稷者。不能爱其民。而求民亲巳爱巳不可得也。民不亲不爱而求为巳用为巳死不可得也。民弗为用弗为死。而求兵之劲。城之固。不可得也。兵不劲。城不固。而欲不危削灭亡。不可得也。夫危削灭亡之情。皆积于此。而求安乐是闻。不亦难乎。是枉生者也。悲夫。枉生者。不须时而灭亡矣。故人主欲强固安乐。莫若反巳。欲附下一民。则莫若及之政。欲修政美俗,则莫若求其人。彼其人者,生今之世而志乎古之世。以天下之王公莫之好也,而是子独好之;以民莫之为也,而是子独为之也。抑为之者竆?而是子犹为之,而无是须臾怠焉。差焉。独明夫先王所以遇之者,所以失之者,知国之安危臧否,若别白黒,则是其人也。人主欲强固安乐,则莫若与其人为之。巨用之,则天下为一,诸侯为臣;小用之,则威行隣国,莫之能御。若殷之用伊尹,周之遇太公,可谓巨用之矣。齐之用管仲,楚之用孙叔敖,可为小用之矣。巨用之者如彼,小用之者如此也。故曰:粹而王,駮而霸,无一而亡。诗曰:四国无政,不用其良。不用其良臣而不亡者,未之有也。
造父,天下之善御者矣,无车马则无所见其能。羿,天下之善射者矣,无弓矢则无所见其巧。彼大儒者,调一天下者也,无百里之地则无所见其功。夫车固马选而不能以致千里者,则非造父也。弓调矢直而不能射远中微者,则非羿也。用百里之地,而不能调一天下制四夷者,则非大儒也。彼大儒者,虽隐居竆巷陋室,无置锥之地,而王公不能与争名矣。用百里之地,则千里国不能与之争胜矣。箠笞暴国,一齐天下莫之能倾,是大儒之勲。其言有?,其行有礼,其举事无悔,其持检应变曲当,与时迁徙,与世偃仰,千举万变,其道一也。是大儒之稽也。故有俗人者,有俗儒者,有雅儒者,有大儒者。耳不闻学,行无正义,迷迷然以冨利为隆,是俗人也。逢衣博带,畧法先王而足乱世,术谬学杂,真衣冠言行为巳同于世俗,而不知其恶也。言谈议说巳无异于老墨而不知分,是俗儒者也。法先王,一制度,言行有大法,而明不能济,法教之所不及,闻见之所未至,知之为知之,不知为不知,内不自诬,外不诬人,以是尊贤敬法,而不敢怠傲焉,是雅儒者也。法先王,依礼义,以浅持博,以一行万茍,有仁义之?,虽鸟兽若别黑白,竒物变恠所未甞,闻见卒然起一方,则举綂?以应之,无所疑,援法而度之,奄然如合符节,是大儒者也。故人主用俗人,则万乗之国亡;用俗儒,则万乗之国存。用雅儒,则千里之国安;用大儒,则百里之地乆,而三年天下诸侯为臣。用万乗之国,则举错定于一朝之间。诗曰:周虽旧邦,其命维新。文王亦可谓大儒巳矣。
楚成王读书于殿上,而伦扁在下,作而问曰:不审主君所读何书也?成王曰:先圣之书。伦扁曰:此真先圣王之糟粕耳,非美者也。成王曰:子何以言之?伦扁曰:以臣轮言之。夫以规为圆,矩为方,此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一,应乎心,动乎体,其不可得而传者也,则凢所传真糟粕耳。故唐虞之法可得而攷也。其喻人心不可及矣。诗曰。上天之载。无声无臭。其孰能及之。
孔子学皷琴于师襄子而不进。师襄子曰。夫子可以进矣。孔子曰。丘巳得其曲矣。未得其数也。有间曰。夫子可以进矣。曰。丘巳得其数矣。未得其意也。有间。复曰。夫子可以进矣。曰:丘巳得其人矣,未得其?也。有间,曰:邈然远望,洋洋乎,翼翼乎,必作此乐也。黙然思,戚然而怅。以王天下,以朝诸侯者,其惟文王乎。师襄子避席再拜曰:善。师以为文王之操也。故孔子持文王之声,知文王之为人。师襄子曰:敢问何以知其文王之操也?孔子曰:然。夫仁者好伟,和者好粉,智者好弹,有慇懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。
传曰:闻其末而逹其本者,圣也。
纣之为主,劳民力,?酷之令加于百姓,㦧凄之恶施于大臣,群下不信,百姓疾怨,故天下叛而愿为文王臣,纣自取之也。夫贵为天子,冨有天下,及周师至而令不行乎左右,悲夫!当是之时,索为匹夫,不可得也。诗曰:天位殷适,使不侠。
夫五色虽明,有时而渝;丰交之木,有时而落。物有成衰,不得自若。故三王之道,周则复始,穷则反本,非务变而巳,将以止恶扶微,绌缪沦非,调和隂阳,顺万物之宜也。诗曰:勉勉我王,纲纪四方。
礼者,则天地之体,因人之情,而为之节文者也。无礼何以正身?无师安知礼之是也?礼然而然,是情安于礼也。师云而云,是知若师也。情安礼,知若师,则是君子之道,言中伦,行中理,天下顺矣。诗曰:不识不知,顺帝之则。
上不知顺孝,则民不知反本;君不知敬长,则民不知贵亲。禘祭不敬,山川失时,则民无畏矣;不教而诛,则民不识劝也。故君子修身及孝,则民不倍矣;敬孝逹乎下,则民知慈爱矣;好恶喻乎百姓,则下应其上,如影响矣。是则兼制天下,定海内,臣万姓之要法也,明王圣主之所不能湏臾而舎也。诗曰:成王之孚,下土之式。永言孝思,孝思惟则。
成王之时,有三苗贯桑而生,同为一秀,大几满车,长几充箱。成王问周公曰:此何物也?周公曰:三苗同一秀,意者天下殆同一也。比几三年,累有越尝氏重九译而至,献白雉于周公。道路悠远,山川幽深,恐使人之未逹也,故重译而来。周公曰:吾何以见赐也?译曰:吾受命国之黄髪曰:乆矣,天之不迅风疾雨也,海不波溢也,三年于兹矣。意者中国殆有圣人盍徃朝之,于是来也。周公乃敬求其所以来。诗曰:于万斯年,不遐有佐。
登高临深,远见之乐,台榭不若丘山所见高也。平原广望,博观之乐,沼池不如川泽所见博也。劳心苦思,从欲极好,靡财伤情,毁名损寿。悲夫伤哉!穷君之反于是道而愁百姓。诗曰:上帝板板,下民卒瘅。
儒者,儒也,儒之为言无也,不易之术也。千举万变,其道不竆,六经是也。若夫君臣之义,父子之亲,夫妇之别,朋友之序,此儒者之所谨守,日切磋而不舎也。虽居竆巷陋室之下,而内不足以充虚,外不足以盖形,无置锥之地,明察足以持天下。大举在人上,则王公之材也。小用使在位,则社稷之臣也。虽岩居穴处,而王侯不能与争名。何也?仁义之化存尔。如使王者听其言,信其行,则唐虞之法可得而观,颂声可得而听。诗曰:先民有言,询于蒭荛。取谋之博也。
传曰:天子居广厦之下,帷帐之内,旃茵之上,被躧舄,视不出阃,莽然而知天下者,以其贤左右也。故独视不若与众视之明也,独听不若与众听之聦也,独虑不若与众虑之工也。故明王使贤臣辐凑并进,所以通中正而致隐居之士。诗曰:先民有言,询于蒭荛。此之谓也。
天设其高而日月成明,地设其厚而山陵成名,上设其道而百事得序。自周衰坏以来,王道废而不起,礼义绝而不继。秦之时,非礼义,弃诗书,略古昔,大灭圣道,专为茍妄,以贪利为俗,以较猎为化,而天下大乱。于是兵作而火起,暴露居外,而民以侵渔遏夺相攘为服习,离圣王光烈之日乆远,未尝见仁义之道,被礼乐之风,是以嚚顽无礼,而肃敬日益凌迟,以威武相摄,妄为佞人,不避祸患,此其所以难治也。人有六情:目欲视好色,耳欲听宫商,鼻欲嗅芬香,口欲嗜甘㫖。其身体四肢欲安而不作,衣欲被文绣而轻暖。此六者,民之六情也。失之则乱,从之则穆。故圣王之教其民也,必因其情而节之以礼,必从其欲而制之以义。义简而备,礼易而法,去情不远,故民之从命也速。孔子知道之易行,曰:诗云:牖民孔易,非虚辞也。
蠒之性为丝,弗得女工燔以沸汤,抽其綂理,不成为丝。卵之性为雏,不得良鸡覆伏孚育,积日累乆,则不成为雏。夫人性善,非得明王圣主扶携,内之以道,则不成为君子。诗曰:天生蒸民,其命匪谌。靡不有初,鲜克有终。言惟明王圣主,然后使之然也。
智如泉源,行可以为表仪者,人师也。智可以砥,行可以为辅弼者,人友也。据法守职而不敢为非者,人吏也。当前决意,一呼再喏者,人?也。故上主以师为佐,中主以友为佐,下主以吏为佐,危亡之主以隷为佐。语曰:渊广者,其鱼大。主明者其臣慧。相观而志合,必由其中。故同明相见,同音相闻,同志相从,非贤者莫能用贤。故辅弼左右所任使者,有存亡之机,得失之要也,可无愼乎?诗曰:不明尔德,时无背无侧;尔德不明,以无陪无卿。
昔者禹以夏王,桀以夏亡;汤以殷王,纣以殷亡。故无常安之国,冝治之民,得贤则昌,不肖则亡。自古及今,未有不然者也。夫明镜者,所以照形也;徃古者,所以知今也。夫知恶徃古之所以危亡,而不袭蹈其所以安存者,则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰:不知为吏,视巳成事。或曰:前车覆而后车不诫,是以后车覆也。故夏之所以亡者,而殷为之。殷之所以亡者而周为之。故殷可以鉴于夏,而周可以鉴于殷。诗曰:殷鉴不逺,枉夏后之丗。
传曰:骄溢之君寡忠,口惠之人鲜信。故盈把之木,无合拱之枝;荣泽之水,无吞舟之鱼。根浅则枝叶短,本绝则枝叶枯。诗曰:枝叶未有害,本实先拨。祸福自巳出也。
水渊深广,则龙鱼生之;山林茂盛,则禽兽归之;礼义修明,则君子怀之。故礼及身而行修,礼及国而政明。能以礼扶身,则贵名自扬,天下顺焉。令行禁止,而王者之事毕矣。诗曰:有觉德行,四国顺之。夫此之谓矣。
孔子曰:夫谈说之术,齐庄以立之,端诚以处之,坚强以待之,辟称以喻之,分以明之,欢忻芬芳以送之,寳之珍之,贵之神之。如是则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵。若夫无?之说,不形之行,不赞之辞,君子愼之。诗曰:无易由言,无曰苟矣。
夫百姓内不乏食,外不患寒,则可教御以礼义矣。诗曰:蒸?祖妣,以洽百礼。百礼洽则百意遂,百意遂则隂阳调,隂阳调则寒暑均,寒暑均则三光清,三光淸则风雨时,风雨时则群生宁。如是而天道得矣。是以不出户而知天下,不窥牖而见天道。诗曰:惟此圣人,瞻言百里。于铄王师,遵养时晦。言相养之至于晦也。
天有四时,春夏秋冬,风雨霜露,无非教也。清明在躬,气志如神,嗜欲将至,有开必先。天降时雨,山川出云。诗曰:崧高维岳,骏极于天。维岳降神,生甫及申。维申及甫,维周之翰。四国于蕃,四方于宣。此文武之德也。
三代之王也,必先其令名。诗曰:明明天子,令闻不巳。矢其文德,洽此四国。此大王之蓝有靑,而丝假之,靑于蓝。地有黄,而丝假之,黄于地。蓝青地黄,犹可假也。仁义之事,不可假乎哉?东海之鱼名曰鲽,比目而行,不相得,不能逹。北方有兽名曰娄,更食而更视,不相得,不能饱。南方有鸟名曰鹣,比翼而飞,不相得,不能举。西方有兽名曰蟨,前足䑕,后足兎,得甘草必衔以遗蛩。蛩距虚,其性非能蛩,蛩距虚,将为假之故也。夫鸟兽鱼犹相假,而况万乗之主,而独不知假此天下英雄俊士与之为伍,则岂不病哉?故曰:以明扶明,则升干天;以明扶暗,则归其人。两瞽相扶,不伤墙木,不䧟井穽,则其幸也。诗曰:惟彼不顺,徃以䖝垢。暗,行也。
福生于无为,而患生于多欲,知足然后冨从之,德冝君人,然后贵从之。故贵爵而贱德者,虽为天子不尊矣。贪物而不知止者,虽有天下不冨矣。夫土地之生不益,山泽之出有尽,怀不冨之心,而求不益之物,挟百倍之欲而求有尽之财,是桀纣之所以失其位也。诗曰:大风有隧,贪人败?。
哀公问于子夏曰:必学然后可以安国保民乎?子夏曰:不学而能安国保民者,未之有也。哀公曰:然则五帝有师乎?子夏曰:臣闻黄帝学乎大坟,颛顼学乎禄图,帝喾学乎赤松子,尧学乎务成子附,舜学乎尹寿,禹学乎西王国,汤学乎贷乎相,文王学乎锡畴子斯,武王学乎太公,周公学乎虢叔,仲尼学乎老聃。此十一圣人未遭此师,则功业不能著乎天下,名号不能传乎后世者也。诗曰:不愆不忘,率由旧章。
德也者,包天地之大,配日月之明,立乎四时之周,临乎隂阳之交,寒暑不能动也,四时不能化也。歛乎太隂而不湿,散乎太阳而不枯。鲜㓗清明而备,严威毅疾而神,至精而妙乎天地之间者,德也。微圣人其孰能与于此矣。诗曰:德輶如毛,民鲜克举之。如岁之旱,草不溃茂,然天勃然兴云,沛然下雨,则万物无不兴起之者。民非无仁义根于心者也,王政怵迫而不得见,忧郁而不得出。圣王在彼,躧舄视不出,合而天下随,倡而天下和,何如在此有以应哉?诗曰:如彼岁旱,草不溃茂。
道者何也?曰:君之所道也。君者何也?曰:群也,为天下万物而除其害者谓之君。王者何也?曰:徃也,天下徃之谓之王。曰:善养生者,故人尊之;善辩治人者,故人安之;善设显人者,故人亲之;善粉饰人者,故人乐之。四綂者具,天下徃之。四綂无一,而天下去之。徃之谓之王,去之谓之亡。故曰:道存则国存,道亡则国亡。夫省工商,众农人,谨盗贼,除奸邪,是所以生养之也。天子三公,诸侯一相,大夫擅官,士保职,莫不治理,是所以辩治之也。决德而定次,量能而授官,贤以为三公,贤以为诸侯,次则为大夫,是所以粉饰之也。故自天子至于庶人,莫不称其能,得其意,安乐其事,是所同也。若夫重色而成文,累味而备珍,则圣人所以分贤愚,明贵贱。故道得则泽流群生,而福归王公。泽流群生,则下安而和;福归王公,则上尊而荣。百姓皆怀安和之心,而乐戴其上,夫是之谓下治而上通。下治而上通,颂声之所以兴也。诗曰:降福简简,威仪反反,既醉既饱,福禄来反。
圣人养一性而御夫气,持一命而节滋味,奄治天下,不遗其小,存其精神以?其中,谓之士。诗曰:不竞不絿,不刚不柔。言得中也。
朝廷之士为禄,故入而不出;山林之士为名,故徃而不返。入而亦能出,徃而亦能返,通移有常,圣也。诗曰:不竞不絿,不刚不柔。言得中也。
孔子侍坐于季孙,季孙之宰通曰:君使人假马,其与之乎?孔子曰:吾闻君取于臣,谓之取,不曰假。季孙悟,告宰通曰:今以徃君有取谓之取,无曰假。孔子曰:正假马之言,而君臣之义定矣。论语曰:必也正名乎!诗曰:君子无易由言。诗外传卷第五。