复王少宼昶书

复王少宼昶书

谨复：前在吴门，有札寄呈。昨闻吾师南归，又有札附江宁许太守转达，想俱不致浮沉。顷奉手示，承记注殷拳，并称星衍明堂一篇之善，感媿不可言。吾师向欲补礼图考，究古沟洫开方之法，近知于明堂故实，搜录百数十条，观其所聚，当有创获。星衍所为明堂图考，正拟如今工部作纸样者，岀而示世。明堂之有永巷，及有宫垣及灵台、即台门、辟雍，水在宫垣之外，自星衍发之，前人竟未之及也。考工记与月令、吕览并无异义。前人疑九室十二堂不同，岂知九室之四隅室，一室有四戸，则可两向视朔，但置屏于一戸两牖之间以听政耳。四隅室即是左右个，合而言之，则九室亦为十二堂五室之名。太庙以置五帝配祖宗而名之，非别有太庙。考工在国中者，谓宗庙路寝。郑注礼纬在辰巳之位者，谓明堂，所以国中与郊外同制。郑注玉藻云：天子庙及路寝，皆如明堂制。沈约宋志云：周书亦淸庙，明堂、路寝同制。是古天子庙及路寝皆九室，仿井田为之，故有永巷。考工记云：内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。谓此也。国中之明堂有高寝，及左右路寝在其后，谓之三承明。见说苑修文篇。郊外之明堂有周庐，以为斋宿息从官之地，秦之宫室，因诸侯之制，故无九室交道，汉高承而不改。至汉立明堂，不置宫垣，又不设周庐、辟雍，水周明堂，而不周宫垣以外，此其不合古制也。星衍考之古经，义自相符合，后人误解之，误读之，故以为不可通耳，安得与吾师聚米言之？世人又疑明堂之可不必立，以为此特好古之过。不知古者大禘不可祭祖宗于郊，又不可祭五帝于庙，必有明堂，合五帝祖宗而大享之。天文太微南官有五帝座。礼纬称天子得灵台之则，五车三柱，谓库楼?灵台，此应天也。九重至深邃，千八百国及四裔来朝，从官无所安措，故于郊立明堂，辟门而示之信。设辟雍以辟非常，合天祖以昭其敬。又养老习射，教学县?询万民，亦不能聚士民老弱，行礼于深宫之中，故于明堂使之环桥观听，此顺人也。辟雍须就水，故西京就丰、镐，东京就伊、洛，必于郊野，此因地也。以斯言之，安得谓学人考古之虚文乎？尧辟四门，使舜为上摈，以迎诸侯，必是明堂，若在九重，则道囘远，亦何能摈四门，明四目？古者享帝于郊，而寒暑节，风雨时，明堂法天则地，按阴阳五行祭，则鬼享之。先王绝地天通之，学在于是。周衰，不巡狩，诸侯不朝，是以明堂之制不明。王肃与郑学为难，废五帝之祀，后世遂疑明堂之设为好古虚文矣。通经之儒，不可不思古人制作之意，诚如吾师之言，坐而言，不能起而行者，无用之典制，不必学也。言不尽意，可与知者道。秋间作吴门之游，当与吾师商订明堂样本，及访孙子冢耳。家居有断炊之患，人事杂遝，几废学殖，无可告吾师也。谨复。