欧阳文忠公集七十七

欧阳文忠公集七十七

童子问曰：履险蹈难谓之蹇，解难济险谓之解，二卦之义相反而辞同，皆曰利西南者，何谓也？曰：圣人于斯二卦，辞则同而义则异，各于其彖言之矣。蹇之彖曰徃得中也，解之彖曰徃得众也者是巳。西南，坤也。坤道主顺，凡居蹇难者，以顺而后免于患。然顺过乎柔，则入于邪，必顺而不失其正，故曰徃得中也。解难者必顺人之所欲，故曰徃得众也。

童子问曰：损，损下益上。益，损上益下，何谓也？曰：上君而下民也。损民而益君，损矣。损君而益民，益矣。语曰：百姓足，君孰与不足，此之谓也。

童子又曰：损之象曰君子以惩忿窒欲，益之象曰君子以见善则迁，有过则改，何谓也？曰：呜呼！君子者，天下系焉。其一身之损益，天下之利害也。君子之自损，忿欲尔；自益者，迁善而改过尔。然而肆其忿欲者，岂止一身之损哉？天下有被其害矣。迁善而改过者，岂止一已之益哉？天下有蒙其利者矣。童子曰：君子亦有过乎？曰：汤、孔子，圣人也，皆有过矣。君子与众人同者，不免乎有过也。其异乎众人者，过而能改也。汤、孔子不免有过，则易之所谓损益者，岂止一身之损益哉？童子问曰：夬不利即戎，何谓也？曰：谓其已甚也。去小人者不可尽。盖君子者，养小人者也。小人之道长斯害矣，不可以不去也。小人之道巳衰，君子之利及乎天下矣，则必使小人受其赐，而知君子之可尊也。故不可使小人而害君子，必以君子而养小人。夬，刚决柔之卦也。五阳而一隂，决之虽易，而圣人不欲其尽决也，故其彖曰所尚乃穷也。小人盛则决之，衰则养之，使知君子之为利，故其象曰君子以施禄及下。小人巳衰，君子已盛，物极而必反，不可以不惧，故其象又曰居德则忌。童子问曰：困，亨，贞，大人吉，无咎，其彖曰险以说，困而不失其所亨，何谓也？曰：困亨者，困极而后亨，物之常理也。所谓易穷则变，变则通也。困而不失其所亨者，在困而亨也，惟君子能之。其曰险以说者，处险而不惧也。惟有守于其中，则不惧于其外。惟不惧，则不失其所亨，谓身虽困而志则亨也。故曰其惟君子乎。其象又曰君子以致命遂志者是也。童子又曰：敢问正大人吉无咎者，古之人孰可以当之？曰：文王之羑里，箕子之明夷。

童子问曰：革之彖？曰：汤、武革命，顺乎天而应乎人，何谓也？曰：逆莫大乎以臣伐君，若君不君，则非君矣。是以至仁而伐桀、纣之恶，天之所欲诛而人之所欲去。汤、武诛而去之，故曰顺乎天而应乎人也。童子又曰：然则正乎？曰：正者，常道也。尧传舜，舜传禹，禹传子是已。权者，非常之时，必有非常之变也，汤。武是巳。故其彖曰革之时大矣哉云者，见其难之也。童子又曰：汤、武之事，圣人贵之乎？曰：孔子区区思文王而不已，其厚于此则薄于彼可知矣。童子又曰：顺天应人，岂非极称之乎？何谓薄？曰：圣人于革称之者，适当其事尔。若乾坤者，君臣之正道也。于乾坤而称汤武，可乎？圣人于坤，以履霜为戒，以黄裳为吉也。

童子问曰：革去故而鼎取新，何谓也？曰：非圣人之言也，何足问？革曰去故，不待言而可知。鼎曰取新，易无其辞，汝何从而得之？夫以新易旧，故谓之革。若以商革夏，以周革商，故其象曰汤武革命者是也。然则以新革故一事尔，分于二卦者其谁乎？童子又曰：然则鼎之义何谓也？曰：圣人言之矣。以木巽火，亨饪也。

童子问曰：震之辞曰震惊百里，不丧匕鬯者，何谓也？曰：震者，雷也。惊乎百里，震之大者也。处大震之时，众皆震惊，而独能不失其守，不丧其器者，可以任大事矣。故其彖曰震惊百里，惊逺而惧迩也。不丧匕鬯，出可以守宗庙社稷。为?主者，谓可任以大事也。童子曰：郭公夏五，圣人所以传疑。彖之阙文奈何？曰：圣人疑则传疑也。若震之彖，其辞虽阙，其义则在，又何疑焉？

童子问曰：艮之象曰君子以思不出其位，何谓也？曰：艮者，君子止而不为之时也。时不可为矣，则止而以待其可为而为者也。故其彖曰时止则止，时行则行。于斯时也，在其位者冝如何？思不出其位而已。然则位之所职，不敢废也。诗云：风雨如晦，鸡鸣不巳。此之谓也。

童子问曰：归妺征凶？彖？曰：归妺，天地之大义，人之终始也。其卦辞凶而彖辞吉，何谓也？曰：合二姓，具六礼，而归得其正者，此彖之所谓妹者也。若婚不以礼而从人者，卦所谓征凶者也。童子曰：敢问何以知之？曰：咸之辞曰取女吉。其为卦也，艮下而兊上，故其彖曰上柔而下刚，男下女，是以吉也。渐之辞曰女归吉。其为卦也，艮下而巽上，其上柔下刚，以男下女，皆与咸同，故又曰女归吉也。归妹之为卦也，不然，兊下而震上，其上刚下柔，以女下男，正与咸、渐反，故彼吉则此凶矣。故其彖曰征凶。位不当也者，谓兊下震上也。童子曰：取必男下女乎？曰：夫妇所以正人伦，礼义所以养㢘耻，故取女之礼，自纳采至于亲迎，无非男下女，而又有渐也。故渐之彖曰渐之进也，女归吉也者是已。奈何归妺以女下男，而徃其有不凶者乎？

童子问曰：兊之彖曰顺乎天而应乎人，何谓也？曰：兊，说也。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说莫大于此矣。而所以能使民忘劳与死者，非顺天应人则不可。由是见小惠不足以说人，而私爱不可以求说。童子问曰：萃，聚也，其辞曰王假有庙。涣，散也，其辞又曰王假有庙，何谓也？曰：谓涣为散者谁欤？易无其辞也。童子曰：然则敢问涣之义。曰：吾其敢为臆说乎。涣之卦辞曰利渉大川，其彖曰乘木有功也。其象亦曰风行水上，涣而人之语者，冰释汗浃皆曰涣。然则涣者，流行通逹之谓也，与夫乖离分散之义异矣。呜呼！王者冨有九州四海，万物之象，莫大于萃，可以有庙矣。功德流行，逹于天下，莫大于涣，可以有庙矣。

童子问曰：节之辞曰苦节不可贞者，自节过苦而不得其正欤？物被其节而不堪其苦欤？曰：君子之所以节于已者，为其爱于物也。故其彖曰节以制度，不伤财，不害民者是也。节者，物之所利也，何不堪之有乎？夫所谓苦节者，节而太过，行于己不可久，虽久而不可施于人，故曰不可正也。童子口敢问其人：曰：异众以取名，贵难而自刻者，皆苦节也。其人则鲍焦、于陵仲子之徒是矣。二子皆苦者也。

童子问曰：小过之象曰君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭者，何谓也？曰：是三者施于行己，虽有过焉，无害也。若施于治人者，必合乎大中，不可以小过也。盖仁过乎爱，患之所生也；刑过乎威，乱之所起也。推是可以知之矣。

童子问曰：既济之象曰君子思患而豫防之者，何谓也？曰：人情处危则虑深，居安则意怠，而患常生于怠忽也。是以君子既济，则思患而豫防之也。

童子问曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方，何谓也？曰：未济之象，火冝居下而反居上，水冝居上而反居下，二物各失其所居，而不相济也。故君子慎辨其物冝，而各置其物于所冝居之方，以相为用，所以济乎未济也。易童子问卷第二易童子问：第一　履，坤道主顺。第二　损，君子之自损，有被其害矣。第五　革，贵之乎，顺天应人。第八　艮，可为而为者也。第十　兊，万物之象。第十一　莭，皆苦者也。第十二　小过于治人者。