上谢叅政书

上谢叅政书

某少而苦贫，束髪入乡校，从乡先生㳺学，为世俗所谓科举之文者，藐然儿童。尓又方汲汲进取，校得失于豪?间。然独喜诵古人文章，毎窃取其书玩之，矻矻而不知厌。乡先生呵而楚之，不为改也。于是时固已厌薄其学，以为无所用于世，而无足尽心也。既冠试礼部，始得谢去。场屋中更忧患，端居无事，复取六经诸史，与夫近世宗公大儒之文，反复研核，尽废人事，夜以继日者余十年。其于古今文章关键之阖开，渊源之渟滀，波澜之变态，固已得其一二矣。间尝自念，士之于学，要以求为圣人而后止，推所以善其身者以治天下国家，此岂口耳笔墨之蹊径所能至哉？考之以先王之法，观之以大道之序，则前日之悦可耳目，如金石丝竹、黼黻青黄者，无乃未足以进于此欤？昔者窃闻之，学未有无师者也。学而无师，虽不无一至之得，责之以逺道则泥，质之以大方则惑，用以趣时合变则胶戾而无所合，是妄意臆决之说，虽复惫精疲思，而道日逺矣。然生晚地寒，无东西南北之资，闻先生长者之风，而不及瞻望下风者固多。孟子曰：诵其诗，读其书，不知其人，可乎。是以论其世也，是尚友也。呜呼。此非独友说，亦师说也。窃闻徃者三川之间，程氏兄弟推本子思、孟轲，以中庸为宗，而司马文正公考正经史，深于治道，皆卓然有功于圣人之门。盖尝诵读其诗书，考质于师友，而闻其畧矣。夫达天徳之精纯，而知圣人之所以圣，诚意正心于奥突之间，而天下国家所由治，推明尧舜三代之盛，修巳以安百姓，笃恭而天下平者，始于夫妇。而其极也，察乎天地。此程氏之学也。尊德教，贱功利，奖名节，端委庙堂，则忠信恭俭足以刑主德于四方而朝廷尊。燕处于家，则孝友㢘让足以化其国人。其酌古以凖今，则治乱存亡之効，如食粟之必饱，食堇之必毙，此司马氏之学也。程之门人，其髙第称谢氏，不及见也。新郑晁公尝受学于司马之门，徃以事逰郑，拜晁公于溱洧之上，时方㝠憃，不能有所质问，而今皆逝矣。古语有之曰：想望丹靑，不如式瞻仪刑，讽诵诗书，不若亲承风㫖。恭惟叅政大资伊傅王佐之学，宗本六经，网罗百氏。陶毓精粹，以善其身。发挥德业以善天下。固以质之圣贤而无愧矣。视学于程氏者，实为近属。而晁外舅也。周旋二公之间，其师友渊源，妄意臆决之说，岂能窥测其万一哉。日者自天子之丞弼。奉身而退，优游江海之上，言皆六艺之英，而动有礼义之节，所谓承风㫖而瞻仪刑者。此正后学所当汲汲以为依归而不可后也。而某方迫于禄养，有辜摧之役于海上，虽不获躬笈篲，奉几杖，以朝夕，承謦欬于左右，輙因谒者抠衣賔客之后，因道平日区区窃有意于古人之学，与夫宗慕依归之意，以贽于下，执事叅政或收而教之，方且求其放心，条理旧学，以丐薫沭于函丈者，将继此以进。不然，其将与趋走之贱士跪起降升，旅进旅退，以希一顾之宠。此亦士之贫贱者之常分，而无可憾者。伊尹曰：予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也，非予觉之而谁也？古之君子于后学如此其汲汲也，岂独诱掖成就一时之材，盖其祗畏天命，不遑宁居如此。明公其得辞乎？干冒皇恐，某顿首再拜。