广弘明集卷第十三

广弘明集卷第十三

唐　释　道　宣　撰。

辨正论

释法琳

有黄巾李仲卿，学谢管窥，智慙信度。矜白鸟之翼，朢骇嵩华，负爝火之光，争辉日月。乃作十异九迷，贬量至圣。余慨其无识，念彼何辜，聊为十喩晓之，九箴诫之，用指诸掌。庶明达君子，详兹而改正焉。

十喻篇上

外一异曰：

太上老君托神玄妙，玉女剖左腋而生。

释迦牟尼寄胎摩耶，夫人开右脇而生。内一喻曰：

老君逆常托牧女而左出。世尊顺化因圣母而右生。

开士曰。案卢景裕戴诜韦处玄等集解五千文及梁元帝周弘政等考义?云。太上有四。谓三皇及尧舜是也。言上古有此大德之君。临万民之上。故云太上也。郭庄云。时之所贤者为君。材不称世者为臣。老子非帝非皇。不在四种之限。有何典据辄称太上耶。检道家玄妙及中台朱韬玉札等经幷出塞记云。老是理母所生。不云有玄妙玉女。既非正说。尤假谬谈也。仙人玉箓云。仙人无妻。玉女无夫。虽受女形毕竟不产。若有兹瑞诚曰可嘉。何为史记无文。周书不载。求虚责实。信矫妄者之言乎。

礼云。退官无位者左迁。论语云。左衽者非礼也。若以左胜右者。道士行道。何不左旋而还右转耶。国之诏书皆云如右竝。顺天之常也。外二异曰。

老君垂训。开不生不灭之长生。

释迦设教。示不灭不生之永灭。内二喻曰：

李耼禀质，有生有灭。畏患生之生，反招白首。

释迦垂象，示灭示生。归寂灭之灭，乃耀金躯。

开士曰。老子云。有大患莫若有身。使吾无身。吾有何患。患之所由，莫若身矣。老子既患有身。欲求无恼。未免头白。与世不　若。言长生。何因早死。外三异曰。

老君应生。出兹东夏。

释迦降迹。挺彼西戎。内三喻曰。重耳诞形。居东周之苦县。

能仁降迹。出中夏之神州。

开士曰。智度论云。千千重数。故曰三千。二过复千。故曰大千。迦维罗衞居其中也。娄炭经曰。葱河以东。名为震旦。以日初出。耀于东隅，故得名也。诸佛出世，皆在中州，不生边邑。边邑若生，地为之倾。案法苑传、高僧传、永初记等云：宋何承天与智严法师共争边中，法师云：中天竺地，夏至之日，日正中时，竖晷无影。汉国影台，至期立表，犹余隂在。依算经，天上一寸，地下千里。何乃悟焉，中边始定。约事为论，中天竺国，则地之中心，方别巨海五万余里。若准此土，东约海濵，便可震旦本自居东，迦维未肯为西，其理验矣。外四异曰：

老君文王之日，为隆周之宗师；

释迦庄王之时，为罽賔之教主。内四喻曰：

伯阳职处小臣，忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之师。

牟尼位居太子。身证特尊。当昭王之盛年。为阎浮之教主。

开士曰。前汉书云。孔子为上上流是圣。老子为中上流是贤。何晏王弼云。老未及圣。二教论云。柱史在朝本非谐赞。出周入秦。为尹言道。无闻诸侯不见天子。若为周师史无明证。不符正说。其可得乎。案史记王俭百家谱云。李者高阳之后。始祖咎繇为舜理官。因遂氏焉。李氏之兴起于耼也。自耼之前未有李姓。唯氏理焉。以树下生乃称李氏。老子之子名宗。仕魏文侯。盖春秋之末六国时人也。文王之世。既无李姓。何得有耼出为周师。年代参差，无的依据。抱朴云。出文王世。嵇康、皇甫谧竝生殷末者。盖指道之伪文。非国典所载。外五异曰：

老君降迹周王之代。三隐三显。五百余年。

释迦应生梵国之时。一灭一生，寿唯八十。内五喻曰：

李氏三隐三显，既无的据可依，假令五百许年，犹慙龟鹤之寿；

法王一灭一生，示现微尘之容，八十年间，开诱恒沙之众。

开士曰：捡诸史正典，无三隐三显出没之文，唯臧竞、诸操等考义例云：为孔说仁义礼乐之本为一时。赧王之世，千室以疾病致感，老君受百八十戒。幷太平经一百七十篇为二时。至汉安帝时。授张天师正一明威之教。于时自称周之柱史。为太上所遣。为三时也。夫应形设教。必藉有缘。观化度人。皆资徒众。岂可五百年间全无弟子。三出三隐不见门人。禀学亲承。杳然河汉。乌有之说委巷空传。在周劣驾小车。?垂丝发。来汉即能箫鼓云萃雨从。于宝搜神未闻其说。齐谐异记不载斯灵。抚臆论心诡妄尤甚。外六异曰。

老君降世。始自周文之日。讫乎孔丘之时。

释迦下生。肇于净饭之家。当我庄王之世。内六喻曰。老耼生桓王丁夘之岁。终景王壬午之年。虽讫孔丘之时。不出姬昌之世。

调御诞昭王甲寅之年。终穆王壬申之岁。是为净饭之胤。本出庄王之前。

开士曰。孔子至周见老耼而问礼焉。史记具显为文王师。则无典证。出于周末其事可寻。若在周初史文不载。又检周礼官仪。文武成康之世。并无柱史藏吏之名。当是正品阙条。周末小吏耳。外七异曰。

老君初生周代。晚适流沙。不测所终。莫知方所。

释迦生于西国。终彼提河。弟子搥胷。群胡大叫。内七喻曰。

老子生于赖乡。葬于槐里。详乎秦佚之吊。责在遁天之形。

瞿昙出彼王宫，隐兹鹤树，传乎汉明之世，秘在兰台之书。

开士曰：庄子内篇云：老耼死，秦佚吊之，三号而出。弟子怪问：非夫子之徒欤？秦佚曰：向吾入见，少者哭之如哭父，老者哭之如哭其子。古者谓之遁天之形。始以为其人也，而今非也。遁者，隐也；天者，兔缚也；形者，身也。言始以老子为免缚隐形之仙，今则非也。嗟其謟曲，取人之情，故不免死，非我友也。外八异曰：

老君蹈五把十，美眉方口，?柱叁漏，日角月悬，此中国圣人之相。

释迦鼻如金铤，眼?井星，精若靑莲，头生螺发，此西域佛陀之相。内八喻曰：

李老美眉方口，盖是长者之征；蹈五把十，未为圣人之相。

婆伽聚日融金之色，既彰希有之征；万字千辐之竒，诚标圣人之相。

开士曰：老子中胎等经云：老耼黄色广颡，长耳大目，疎齿厚唇，手把十字之文，脚蹈二五之画。止是人间之异相。非圣者之竒姿也。传记并云。老子鼻隆薄头尖口髙齿疎眼睐耳擿。发苍黧色厚唇长耳。其状如此。岂比佛耶。如来身长丈六方正不倾。圆光七尺照诸幽冥。顶有肉发其发绀青。耳覆垂埵目视开明。师子颊车七合网盈口。四十齿方白齐平。舌能掩面。莲华叶形。手内外握掌文皆成。其语雷震八种音声。胷上万字。足轮千萦。色融紫磨。相好难名。具三十二八十种祯。放一光而地狱休息。演一法使苦痛安宁。备列众经不烦委指。外九异曰。

老君设教敬让威仪。自依中夏。

释迦制法。恭肃仪容。还遵外国。内九喻曰。

老是俗人。官居末品。衣冠拜伏。自奉朝章。

佛为圣主。道与俗乖。服貌威仪。岂同凡制。

开士曰。昔丹阳余玠兴撰明真论。以駮道士。出其伪?。详彼论焉。言巾褐之服。正是古日儒墨之所服也。在昔五帝鹿巾。许由皮冠。并俗者之服耳。褐身长三丈六尺。有三百六十寸。言法一岁三十六旬。或象一年三百六十日也。褐前有二带。言法隂阳两判。巾之两角。又法二仪。余氏又云。若周秦二世。即以夏之十月为年。至于分度盈缩。历运折除。复焉得三百六十数耶。考尧舜周孔不为此服。寻黄帝之遇皇人九真之灵，又降帝喾，至夏禹开涂钟二山之藏，穷此等服，曾无据焉。案周有赤雀之征，旦感丹书之瑞，既符火徳，世服朱衣，老是周人，兼陪末吏，冠屦拜伏，自奉恒仪，即曰治头，本名鬼卒，黄巾赤箓，不効伯阳。祝水行符。亲师张氏。非道非俗。祖习谁风。外十异曰。

老君之教。以复孝慈为德本。

释迦之法。以舍亲戚为行先。内十喻曰。

老训狂勃。杀二亲为行先。

释教仁慈。济四生为德本。

开士曰。汝化胡经。言喜欲从耼。耼曰。若有至心随我去者。当斩汝父母妻子七人头者。乃可去耳。喜乃至心。便自斩父母七人。将头到耼前。便成七猪头。夫顺天地之道者行已。不伤和气者孝也。丁兰感通于朽木。董永孝致于天女。禽兽犹有母子而知亲。况耼喜行道于天下。斩其父母。何名孝乎。戮其妻子。岂谓慈乎。