?竟方便处建立品第五-轻识

?竟方便处建立品第五

如来住，名为究竟地。诸佛世尊有百四十不?法，所谓如来三十二大人相、八十种随形好、四一切种淸净、如来十力、四无所畏、三?处、三不护、大悲、不忘法、断除诸?、一切种妙智。云何三十二大人相？一者足下安平；二者足下千辐轮；三者纤长指；四者?足跟；五者手足网缦；六者手足?輭；七者?腨肠如伊尼延鹿王；八者踝骨不现；九者平立手摩膝；十者阴藏如马王；十一者身圆满如尼拘?树；十二者身毛上靡；十三者一一毛右旋；十四者身金色；十五者圆光一寻；十六者皮肤细輭尘垢不著；十七者两手两足两肩项七处满；十八者上身如师子；十九者臂肘?圆；二十者缺骨满；二十一者身??；二十二者四十齿；二十三者齿齐密；二十四者齿白净；二十五者颊车方如师子；二十六者次第得上味；二十七者肉髻；二十八者广长舌；二十九者梵音声；三十者目绀色；三十一者?上下瞬如牛王；三十二者眉间白毫。

八十随形好者，手足二十爪指手足八处表里平满、两踝两䏶两肩两肘。两?两腕两股两臋藏相、两圆两腨两脇两腋两乳腰背心䐡咽腹悉皆妙好，是名咽巳下六十种好。上下牙齿两唇两龂两颊两?两?两耳两眉?两孔頟两?，是名咽巳上二十种好。

此相好，净心地菩萨始得，后一切地渐胜淸净，至菩提座乃得快净。余四一切种淸净等不?法，快净满足时得，下者前菩萨地成就。从净心地起一切胜进菩萨，一切相好生。又种种菩提众具有远有近，远者未得相好、近者巳得。造种种业得种种?，世尊教化力故说。何以故？众生行种种恶业，得种种恶?。为真实对治故，说种种相好业，令得种种相好果?，众生闻巳乐修善法离诸恶业，如相好修多罗说。菩萨持戒忍?慧施故，得足下安平相。供养父母苦恼众生为作救护故，得足下轮相。不害众生无劫盗想，于所尊重先语问讯合掌恭敬，以爱?财而为供养，破诸憍慢故，得纤长指相。?上得三相业，得?足跟相。以四摄事摄取众生故，得手足网缦相。为所尊重涂身洗浴故，得手足?輭相。修诸善法转进无厌故，得?腨肠相。自受正法广为人说，为法走使故，得踝骨不现相。次第修行三业淸净，瞻病施药离诸我慢修?知足故，得平立手摩?相。见分离者以法和合，修?慙愧，施人衣服故，得马藏相。净修三昧亦教人修，飮食知量，病者施药，摄受难业、集聚难时，四大增损能令随顺故，得身圆满相。?此得?腨肠相业，得身毛上靡相。自修善法智慧明达，思惟诸法微细之义，于所尊重乐修供养，于同住者以善友摄教令入义故，得一一毛右旋相。以上妙衣食车轝璎珞等严身之具施于一切，不起?恚故，得身金色、圆光一寻二相。?上得一一毛右旋相业，得皮肤?輭相。广施众生供设大会故，得七处满相。巳起未起为作导首，离于我慢?和其性，为除不善教以善法，得上身如师子相。?上得纤长指相业，得臂肘?圆、缺骨满、身??三相。远离两舌、坏者和合故，得四十齿齿、齐密二相。修欲界慈思惟法义故，得齿白净相。随众生求欢喜施与故，得颊车方相。施胜法味，坏诸味者为净其味故，得次第得上味相。受持五戒转以授人，常行悲心?向大法故，得肉髻、广长舌二相。此肉髻相、无见顶相，?是一相。常修实语、爱语、时语、如法语，方便说法故，得梵音声相。普于众生等行?心犹如父母故，得目绀色、?上下瞬二相。见实德者称扬讃美故，得眉间白毫相。三十二相无差别因，皆是持戒。何以故？若犯戒者不得下贱人身，况大人相。如是广说一一所得，随种种业各别建立。

?次在家出家菩萨翼四种善修业，得一切大人相。决定修者，得足下安平相。专心修者，得足下千辐轮、?腨肠、手足网缦、手足?輭、七处满、缺骨满、臂肘?圆、身??、广长舌九相。常修者得纤长指?、足跟平立、手摩膝、身圆满、齿齐密五相。无罪修者得余诸相。于诸众生无忿恚者，得手足?輭、皮肤细輭二相。次第修时修得?腨肠相。欢喜、光明、音声善心行，得圆光一寻、身金色、齿白净、眉间白毫四相。闻誉不喜，覆?功德，得马藏相。所修善根?向菩提，得毛上靡、四十齿、次第得上味、肉髻四相。?修精进，得师子上身、方颊车二相。安众生心如視一子，得齿齐密、绀?、?如牛王三相。修善无厌，获得余相。是名四种善修业得三十二大人相。

种性地菩萨相好种子处，解行地菩萨修集方便，净心地菩萨得，余地菩萨渐胜淸净，如来?竟地快净无上。此畧说诸相，为輭中上众生，余一切佛法皆是大人相。此及余百四十相，于身妙好故说随形好。畧说一切众生福德积聚等一毛相，一切毛相福德积聚等一随形好，一切随形好福德积聚增至百倍乃得一相，除白毫、肉髻；余一切相功德增至千倍乃得白毫相，白毫相功德增至百千倍乃得肉髻无见顶相，白毫相功德增至亿百千倍乃得如来法螺音相。如来随意发声淸净梵音乃至十方无量世界，如是如来无量功德积聚不可思议。?次相好善业三种无量：三阿僧祇劫修?，名劫无量；安乐一切众生，名心无量；种种善业，名行无量。是无量福德众具修?，出如来相好。

四一切种淸净者，一者身净；二者境界净；三者心净；四者智净。烦恼?身舍离无余，得最上身生灭自在，是名身净。种种现化及所言说，一切境界自在无碍，是名境界净。烦恼悉离善根成熟，是名心净。舍离一切无明秽污，一切所知无碍自在，是名智净。

如来十力者，一者处非处智力；二者自业智力；三者禅解脱三昧正受智力；四者诸根利钝智力；五者种种解智力；六者种种界智力；七者一切至处道智力；八者㝛命智力；九者生?智力；十者漏尽智力。此十力，如十力修多罗广说。言语所说不乖于如，是故名多陀阿伽䭾。净不净果依差别因，是名是处。净不净果差别因相?，是名非处。离增上慢智，是名如实知。如前无上菩提品说。一切智无碍智淸净智，是名离增上慢智。堪能一切种利益众生，一切魔?舍离得胜，是名为力。修?摄受随欲自在，是名成就。无上?槃，是名胜妙。得八圣道离一切恼乱恐怖，是名安隐。自知所得，名为自知。自所得法，以哀愍心为人广说，是名转梵轮。何以故？如来于此种种恼乱淸净寂灭淸净真实，初转令一切众生皆得淸净，是名梵轮。得最上教，摄无上大师说，自所得破坏?道，于诸?论不生怯?，一切诸论胜妙无上，为四众说，是名师子吼。畧说自安、安彼、彼我俱安，开发显示教授宣说。又?畧说得义、得方便。若天若人诸有所求悉于我得，是名得方便。如病得差除恼安隐，?为人治，是名转法轮。能令一切虗妄邪师得诸对治诸病得差，是名师子吼。若所作业成就巳灭，是名过去。若未作未灭而是当作，是名未来。若所作业非作巳灭而是所作，是名现在。以行分别，?有三种，谓身、口、意业。以受法分别，?有四种，有受法得现世乐他世苦?，广说如前自他利品。现法后世若安不安，随其所应说法利益，是名处方便。若众生?以非众生?为境界而有所作，是名众生。善根所作，是名为因。爱与不爱祸福果成，是名为?。畧说一切时、一切行、一切处方便、一切众生、一切境界、一切因、一切祸一切福，如是一切如来悉知无余无上。

四禅八解脱，于禅解脱心得自在，彼彼色像随意悉成，是名禅解脱三昧正受。如说世尊三昧正受，如其正受光照梵天，妙音说法但闻其声不见其形，以是义故如来入?世间、不?世间像?三昧能?成办，于禅解脱心得自在随意悉成，是故说禅解脱三昧正受。?次于诸禅等有二种烦恼：一者未方便修烦恼障碍令不得修；二者巳得自地烦恼诸缠所使违胜进道。如来以种种世俗言教，随其色像随其所应，令得禅等修慧满足离恼淸净，若得未得、若劣若胜悉如实知，是故名诸禅解脱三昧正受如实知。向成熟信等五根有輭中上，是名诸根利钝。从他生信及自思惟为方便，起輭中上欲，是名种种解。种种种性建立，谓三乘种性、众生贪欲等性，乃至八万四千行，是名种种界。

知诸度门随顺对治，贪欲观不净，度广说如声闻地，是名一切至处道。又种种党?各相违背，起?见欲常?诤论，如外道沙门婆罗门。一切种向此世他世，亦名至处道智力，如时修多罗广说。

知四方众生俗?建立种种名字，谓过去八种事、六种同行，如是种种悉能了知。八种者，如是名、如是生、如是种性、如是食、如是苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿限。六种同行者，俗?名字、刹利等色、父母、飮食、善恶、寿命。八种事、六种同行，他及自身作如是说：“此是我名。我为刹利、婆罗门、毗舍、首陁。是我父母。我食如是食。我作如是善恶。若少年中年长年。”如是六种同行，以㝛命智皆如实知。

一切禅名为天住。依禅得?，故名天?净。果满足故名快净。人中无此，故言过人。虽欲界天有?天?，人中亦无。众生临?名为?时。黑暗二种：如是像?乗中阴生，如夜黑暗黑羊毛光，故名恶色。白净有二种：如是像?乗中阴生，如明月光波罗捺衣，故名好色。起于恶戒是名恶戒。身口意恶、行种种邪见，恶行成就，诽谤贤圣，是名恶见诽谤。计著邪见邪因邪果，缘是造作一切邪业。造邪业巳，受现世乐未来苦?，邪现世因未来苦?，是名受邪法因成就。种种恶法生恶道中，是名因彼。名色分离，是名身坏。生分都尽，是名命终。非法恶行，是名为恶。受极苦触长夜无间，是名恶趣。堕极下处，背大悲等，是名为堕。增上可厌，是名泥犁。与上相?，是名净分。乗善行生，是名善?。所受自然，是名为天。一切漏无余断，一切使对治，无漏心、无漏智第一增上意增上慧。有漏尽，名为心解脱慧解脱，依见道修道心得解脱、慧得解脱，是名后有。得六神通，自如实知、能为他说，故说自知作证，我生巳尽梵行巳立，如是广说。

如来十力有七种：一者自性；二者分别；三者不?；四者等；五者造业；六者次第；七者差别。自性者，有说五根自性，有说智慧自性。智慧自性者，说处非处智力，不说处非处信等力。如是处非处智力，余力亦如是。分别者，畧说有三种：一者时分别，过去未来现在入一切智；二者种分别，一切有为法自相?相入一切种；三者众生分别，一切众生界入一切利益。如是三种分别，广说则有无量。

不?者，如来十力不与声闻辟支佛?等者，一切如来十力平等，无輭中上造业者，处非处智力，真实因果如实知，伏因果诤论沙门婆罗门。自业智力，自所作业，此业受果如实知，伏施福诤论沙门婆罗门。禅解脱三昧正受智力，三种示现调伏教授伏，对治相?诤论沙门婆罗门。诸根利钝智力，于诸众生輭中上根如实知，如其所应、如其方便而为说法。种种解智力，于诸众生輭中上解净不净解如实知，教修净解离不净解。种种界智力，于诸众生下中上界如实知，如其心、如其根、如其使，彼彼度门教授利益。至处道智力，如来为诸众生种种度门种种教授，如声闻地次第开发显示教授宣说。云何如来教授初业菩萨三昧众具摄受住心？如来为无谄曲者教令修学，作如是言：“善男子！汝当独处，深乐寂静，思惟父母师长所制名字。如此名字，内外六入及两中间，一切悉无，自性亦无，但是名想施设。如是思惟，法不可得，不于未来起当来想。善男子！于现在?作?名、?想、?施设，当自观察，我?尚不可得，况?名想施设言是?也。”如是名想施设一切悉无，名想施设都无真实，彼?自性亦无。何以故？非彼?名?想?施设?觉生，但名字言说而生?觉。非彼?性可闻可知，于名于事而生?觉。是故思惟本来?名?想?施设，当来诸法悉不可得。如?，如是耳?舌身乃至见闻觉知，若求若得若觉若观，如是一切法想乃至当来想。如是坏我想方便道摄受，乃至坏一切法想方便道摄受。如是一切所知善观察，一切法想当来想，一切虗伪无想无思无想，于一切义无所摄受，当得如来淸净智慧三昧种性。彼诸菩萨得不净观，行于?心观察缘起，分别诸界、入出息?，逮得初禅乃至非想非非想处。菩萨无量三昧正受思惟，渐次乃至得阿耨多罗三藐三菩提，是名菩萨至处道。过去如来为初业菩萨如是教授，未来诸佛当如是教，现在诸佛亦如是教。声闻乘如是思惟，疾得神通无碍智。一切至处道智力，出一切苦道如实知，离不出道出道饶益。㝛命智力观察㝛命，于善于恶若厌心若净心，调伏说法，伏常论沙门婆罗门。生??力，说众生?所往生处，伏断灭论沙门婆罗门。漏尽智力，伏疑惑解脱沙门婆罗门。次第者，如来得阿耨多罗三藐三菩提顿得，十力后次第现在前。阿惟三佛法部分因果故，以处非处智力，观察因果部分。欲界果差别故，以自业智力，观察自业而为说法，令离恶业修行善业。为世俗道离欲故，以禅解脱三昧正受智力，教诸众生。?为出世离欲故，以禅解脱三昧正受智力，先教众生以世俗道离欲，后得出世间道离欲。欲令众生得出世间离欲故，以诸根利钝智力，观察诸根。知诸根巳，欲知悕望故，以种种解智力观其悕望。观悕望巳，以种种界智力，观察根使，随其方便境界度门而度脱之。以一切至处道智力，于境界度门方便心住摄受心住，行淸净巳离身见断常等见，为说中道。离一切烦恼故，入㝛命智力及生?智力。为止所缚不断烦恼，起增上慢教令离故，入漏尽智力。

又次第者，阿惟三佛法得阿耨多罗三藐三菩提巳，先以处非处智力，观察缘起第一义法住。依第一义法住智巳，以自业智力，观在家分种种业。观在家分种种业巳，以禅解脱三昧正受智力，观出家分。云何令此出家分于苦解脱，当为说道起大悲心佛?观察。以诸根利钝智力，观察輭中上根而为说法。余种种解智力等，次第如前说。

又次第者，阿惟三佛法以处非处智力观察缘起法界，以自业智力观众生界，如此众生作如是业、受如是果。观法界、众生界巳，以禅解脱三昩正受智力为苦众生三种示现而教授之。除根利钝智力等，以道度脱一切众生，令脱众苦。

差别者，知善不善业、得爱不爱果，是名处非处智力。知善不善业、得爱不爱果，不作不受乃至禅解脱等，此业非彼业，是名自业智力。知禅解脱等三种示现教授，乃至知净等俱生相应心，是名禅解脱三昧正受智力。知輭中上根，是名诸根利钝智力。乃至知诸根方便生彼悕望，亦名诸根利钝智力。知种种悕望，是名种种解智力。解有六种：一者不出解，谓悕望摩醯首罗、那罗延、?世等解。二者出解，谓悕望三乘解。三者远净解，谓悕望輭、中成熟解。四者近净解，谓悕望上成熟解。五者现法得涅槃解，谓悕望声闻乘得涅槃解。六者将来得涅槃解，谓悕望大乘得涅槃解。乃至知解所起作种子喩，亦名种种解智力。界分别有四种，如性种子，是名种种解智力。知种种分别种子，是名种种界智力。乃至知涅槃法及顺界道迹，亦名种种界智力。知一切种道迹种种烦恼、种种淸净，是名至处道智力。乃至知㝛命一切趣因，亦名至处道智力。知过去六种言说，是名㝛命智力。乃至知过去众生生?，亦名㝛命智力。知未来生?，是名生?智力。乃至知未究竟自义众生未来生?，亦名生?智力。知究竟自义现法得涅槃，是名漏尽智力。如是十种智力各各差别。四无畏，如修多罗说。如来以此四事，于大众中自证而无所畏。智障解脱，一切法平等觉不?声闻，是第一无畏。烦恼障解脱?声闻，是第二无畏。出苦道，是第三无畏。障道法是第四无畏。如来于此四义自如实知，若有诽谤言不知者无有是处。无有是处故得无所畏，无怯?、不疑惑，决定自知，堪为大师自安安彼。前二处满，是自安道；后二处满，是安彼道。一切法平等觉，为向大乘诸菩萨故；烦恼障解脱，为向声闻缘觉乘故；出苦道及障道法，二俱为故。如来为诸菩萨声闻缘觉，行出苦道说修多罗。结集经?者，以说菩萨行立菩萨藏，说声闻缘觉行立声闻?。

三?处，如修多罗说。如来长夜作如是?：“我善法律为大法主，于受不受不起恼心。”畧说三种众：一者正趣；二者邪趣；三者非正非邪。于此三众，以正?心而无增减。

三不护，如修多罗说。畧说一切所作覆藏悉断，是故如来显示三不护。阿罗汉犹有无记?吉罗，或时忘误；唯有如来一切悉无、一切真实。阿罗汉或时论议畏堕负处，或时不悦、或时急性，是故自护，不令?气不净身口意业；如是一切，如来悉无。

大悲，如前供养?近无量品说。

不忘法者，谓如来所可作事常随忆?，一切作、一切说、一切巧方便、一切时，于此诸事常?不忘。

断除诸?者，谓如来动止視瞻言说行住，离烦恼所起相似余?。诸阿罗汉动止視瞻言说行住，有烦恼所起相似余?；如来永断，是故名为断除诸?。

一切种妙智者，如来知三种法：义饶益、非义饶益、非义非非义饶益。知非义饶益、非义非非义饶益一切法智，是名一切种智。知义饶益，一切法智，是名妙智。一切种智及妙智，总说名一切种妙智。是名畧说百四十不?法一切相好。菩萨最后身得快净菩提分法，菩提树下乃得满足菩萨最后身，修三十七菩提分法得众相，离障三昧金刚三昧所摄，次第二心顿得十力，乃至一切种妙智快净无上。一切所知无碍无障，快净离垢平等开觉，过一切菩萨行，行如来行，得无上身究竟地。菩萨智、如来智有何差别？究竟地菩萨智如罗縠中視，如来智如去罗縠。菩萨智如远见色，如来智如近见色。菩萨智如微翳視，如来智如净?见。菩萨智如处胎視，如来智如出生见。菩萨智如梦中視，如来智如觉时见。是为如来、究竟地菩萨智慧差别。诸佛如来于十方世界，施作佛事利益众生，畧说有九种。云何为九？种一者欲令众生信心淸净故，受丈夫身，起诸相好。二者为欲利益一切众生断一切疑故，起如来十力。三者以佛十力起一切义，开发如来一切知见，答一切问、伏诸邪论、建立正论故，起如来四无所畏。四者如来智慧若住若不住，随彼调伏、离诸烦恼故，起三?处。五者如前说，如是作故，起三不护。六者常以佛?昼夜观察一切世间故，起大悲心。七者于一切众生一切所作巳作故，起不妄法。八者如来所行随顺于如无有余故，起断除诸?。九者非义饶益、非义非非义饶益法一切远离，义饶益法分别显示故，起一切种妙智。如来于此百四十不?法作九种佛事，广说则有无量，是名如来住，是名建立。何以故？依菩萨学所学，建立一切利众生事，是故名为建立。自利利他，非如声闻缘觉，故名不?。一切佛法大悲不忘，断除诸?，一切种妙智，声闻缘觉所不能得，余一切种亦不满足，故名不?。于此显示满足菩萨学道及学道果，一切菩萨学道及学道果，一切种真实说处，是故名为菩萨地、名为菩萨藏摩得勒伽、名摩诃衍摄、名不坏显示、名无障碍淸净智根本。

若有天、人、阿修罗、人非人、沙门婆罗门，于菩萨地起坚固信解，听受修?广为人说，书写经卷种种供养，所得功德与世尊于菩萨藏为初业菩萨开发显示教授宣说所有功德等无有?。何以故？此菩萨地菩萨藏，显示菩萨法律，令多众生受持思惟，建立法次法向，渐增广，不起像法法灭尽相，能令像法实义炽然，能令正法永不灭?。是故于菩萨地起坚固信解，听受修?，广为人说，书写供养，所得功德无量无?。

菩萨地持经卷第八