第二书

第二书

修顿首白公操。足下前同年徐君行，因得寓书论足下，书之恠。时仆有妹居襄城，丧其夫，匍匐将徃视之，故不能尽其所以云者，而略陈焉。足下虽不以仆为狂愚而绝之，复之以书，然果未能谕仆之意。非足下之不谕，由仆听之不审，而论之之略之过也。仆见足下书久矣，不即有云，而今乃云者，何邪？始见之，疑乎不能书。又疑乎忽而不学。夫书一艺尔，人或不能与忽不学时不必论，是以黙黙然。及来京师，见二像石本，及闻说者云足下不欲同俗，而力为之，如前所陈者，是诚可诤矣，然后一进其说。及得足下书，自谓不能与前所闻者异，然后知所听之不审也。然足下于仆之言。亦似未审者。足下谓世之善书者。能钟王虞柳。不过一艺。已之所学。乃尧舜周孔之道。不必善书。又云因仆之言。欲勉学之者。此皆非也。夫所谓钟王虞柳之书者。非独足下薄之。仆固亦薄之矣。世之有好学其书而恱之者。与嗜饮茗、阅?图无异，但其性之一僻尔，岂君子之所务乎？然至于书，则不可无法。古之始有文字也，务乎记事，而因物取?为其象。故周礼六艺有六书之学，其㸃画曲直，皆有其说。扬子曰：断木为棋，梡革为鞠，亦皆有法焉，而况书乎？今虽隶字，已变于古，而变古为隶者，非圣人不足师法，然其㸃画曲直，犹有准则，如毋母、彳亻之相近，易之则乱而不可读矣。今足下以其直者为斜，以其方者为圎，而曰我第行尧、舜、周、孔之道，此甚不可也。譬如设馔于案，加帽于首，正襟而坐，然后食者，此世人常尔。若其纳足于帽，反衣而衣，坐乎案上，以饭实酒，巵而食，曰我行尧舜周孔之道者，以此之于世，可乎？不可也。则书虽末事，而当从常法，不可以为怪，亦犹是矣。然足下了不省仆之意，凡仆之所陈者，非论书之善，不但患乎近怪自异以惑后生也。若果不能，又何必学？仆岂区区劝足下以学书者乎？足下又云我实有独异于世者，以疾释老，斥文章之雕刻者，此又大不可也。夫释老，惑者之所为；雕刻文章，薄者之所为。足下安知世无明诚质厚君子之不为乎？足下自以为异，是待天下无君子之与已同也。仲尼曰：后上可畏。安知来者之不如今也。是则仲尼一言，不敢遗天下之后生，足下一言，待天下以无君子。此故所谓大不可也。夫士之不为释老与不雕刻文章者，譬如为吏而不受货财。盖道当尔，不足恃以为贤也。属久苦小疾，无意思。不宣。某顿首。