杂诫

杂诫

人孰为重？身为重；身孰为大？学为大。天命之全，天爵之贵，备乎心身，不亦重乎？不学则夷乎物，学则可以守身，可以治民，可以立教，学不亦大乎？学者，圣人所以?乎天也。天设其伦，非学莫能敦；人有恒纪，非学莫能序。故贤者由学以明，不贤者废学以昏。大匠成室，材木盈前，程度去取，沛然不乱者，绳墨素定也。君子临事而不眩，制变而不扰者，非学安能定其心哉？学者，君子之绳墨也。治天下如一室，发于心，见于事，出而不匮，烦而不紊，不学者其犹盲乎？手揣足行，物至而莫之应。右第一章。

治人之身，不若治其心也；使人畏威，不若使人畏义也。治身则畏威，治心则畏义。畏义者，其于不善不禁而莫能为。畏威者，禁之而莫敢为。不敢之与不能，何啻陵谷。右第二章。

养身莫先于饮食，养心莫要于礼乐。人未尝一日舎饮食，何独于礼乐而弃之乎？尊所贱而卑所贵，失莫甚焉。右第三章。

学术之㣲四，蠧害之也。文奸言摭近事，窥伺时势，趋便投?，以贵冨为志，此谓利禄之蠧。耳剽口衒，诡色滛辞，非圣贤而自立，果敢大言以高人，而不顾理之是非，是谓务名之蠧。钩摭成说，务合上古，毁訾先儒，以谓莫我及也，更为异义以惑学者，是谓训诂之蠧。不知道徳之㫖，雕饰缀缉以为新竒，钳齿刺舌以为简古，于世无所加益，是谓文辞之蠧。四者交作，而圣人之学亡矣。必也本诸身，见诸政教，可以成物者，其惟圣人之学乎？去圣道而不循，而惟蠧之归，甚哉其惑也。右第四章。

为政有二日知体、稽古、审时。缺一焉非政也。何谓知体？自大臣至胥吏皆有体，违之则为罔。先王之治法详矣。不稽其得失而肆行之，则为野。时相逺也，事相悬也。不审其当而惟古之拘，则为固。惟豪杰之士，智周乎人情，才逹乎事为，故行而不罔，不野、不固。右第五章。

古之仕者，将以及物，今之仕者，将以适已。及物而仕，乐也；适已而弃民，耻也。与其贵而耻，孰若贱而乐？故君子难仕。右第六章。

古之治具五：政也，教也，礼也，乐也，刑罚也。今亡其四而存其末，欲治功之逮古，其能乎哉？不复古之道而望古之治，犹陶瓦而望其成鼎也。右第七章。

定天下之争者，其惟井田乎？弭天下之暴者，其惟比闾族䣊之法乎？有恒分而知恒道，奚由乱？右第八章。三代之化民也周而神，后世之禁民也严而拙。不知其拙也，而以古为迂，孰迂也哉？右第九章。

化于未萌之谓神，止于未为之谓明，禁于巳著之谓察，乱而后制之谓瞽。秦汉之治，其瞽也与不师古而瞽之师，孰谓之非瞽也。右第十章。

贫国有四，而凶荒不与焉。聚歛之臣贵则国贫，勲戚任子则国贫。上好征伐则国贫，赂贿行于下则国贫。冨国有四，而理财不与焉。政平刑简也，民乐地辟也，上下相亲也，昭俭而尚徳也，此冨国之本也。右第十一章。

国不患乎无积，而患无政，家不患乎不冨，而患无礼。政以节民，民和则亲上，而国用足矣。礼以正伦，伦序得则众志一，家合为一而不富者，未之有也。右第十二章。

学古而不逹当世之事，鄙木之士也。通乎事变而不本于道术，权诈之士也。鄙木者不足用，权诈者不可用，而善恱人，及其失也，未愈于诈闻以权诈亡国矣，未闻鄙木者之偾事也。故君子尚朴而不尚华，与其诈也宁木。右第十三章。

仕之道三：诚以格君，正以持身，仁以恤民，而不以利禄挠乎中。一存乎利禄，则凡所为者皆狥乎人。狥人者失其天，失天而得人，愈贵而犹贱也。右第十四章。

柔仁者有后，刚暴者难继。仁者阳之属，天之道也，生之?也。暴者隂之属，地之道也，杀之?也。好生者祥，好杀者殃。天行也。右第十五章为家以正伦理别内外为本。以尊祖睦族为先。以勉学修身为教。以?艺蓄牧为常。守以节俭。行以慈譲。足巳而济人。习礼而畏法。亦可以寡过矣。右第十六章

礼本于人情以制人情。泥则拘。越则肆。折?焉斯可巳。古之庻人，祭不及祖。汉以下及三世非越也。人情所不能已也。古过于薄，今过于厚，则从于厚。今过于薄，不若古之美，则惟古是从。礼近于厚，虽非古犹古也。右第十七章古礼之亡也，人不知事亲之道。今䘮礼朝夕奠之仪，其事生之常礼乎。孔子曰：至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎？噫行者鲜矣。右第十八章

三年之䘮，自中出者也，非强乎人也。因其心之不安莞箪也，故枕由寝苫；因其心之不甘于肥厚也，故啜粟饮水；因其不忍佚乐也，故居外次不闻乐。岂制于礼而不为哉？情之不能止也。今世之能䘮者寡矣，饮食居处如平时，谈笑容服无所更变。古之戮民与欲正天下之俗，非始诸此？夫安始？右第十九章。

君子事亲以诚，縁情以礼，知其无益而伪为之，非诚也。惑异教而兾?福者，非伪乎？圣贤所不言而不合乎道者，非礼也。化乎异端而奉其教者，岂礼也哉？事不由礼者，夷也。夷者，夷之死不祔乎祖。右第二十章。

孝子之爱亲，无所不至也。生欲其夀凢可以养生者，皆尽心焉。死欲其传凢可以昭掦后世者，复不敢忽焉。养有不及，谓之死其亲；没而不传道之，谓之物其亲。斯二者罪也，物之尢罪也。是以孝子修徳修行，以今闻加乎祖考，守职立功，以?号遗乎祖考，称其善属诸人而荐誉之，俾乆而不忘，逺而有光。今之人不然，丰于无用之费，而啬于?亲之礼，以妄自诳，而不以学自勉，不孝莫大焉。右第二十一章。

国之本，臣是也。家之本，子孙是也。忠信礼譲，根于性，化于习，欲其子孙之善而不知教，是自弃其家也。右第二十二章。

为子孙者，欲其悫，不欲其浮；欲其循循然，不欲其頟頟然。循循者善之徒，頟頟者恶之符。右第二十三章。

士不可以不知命。人之所志无穷而所得有涯者，命也。使智而可得富贵，则孔孟南靣矣。使德而可以致福逺祸，则羑里匡人之厄无从至矣。使君子必为人所尊，则贤者无不遇矣。命不与人谋也久矣，安之故常有余，违之故常不足。右第二十四章。

处俗而不忤者，其和乎？其?也流而无立。持身而不挠者，其介乎？其?也厉而多过。介以植其内，和以应乎外，斯庻矣乎！右第二十五章。

非义之利腊毒，可喜之事蔵悔，易恱之人难近，万全之举多怨。君子知其然，功茍可成，不沮于怨也。人果不可近，不受其恱也。事之　意必思其艰，利之可取，先虑其患，故名立而身完也。右第二十六章。

一年之劳，为数十年之利，十年之劳为数百年之利者，君子为之。君子之为利利人，小人之为利利巳。右第二十七章。

君子有四贵：学贵要，虑贵逺，信贵笃，行贵果。右第二十八章。

好义如饮食，畏利如蛇?，居官如居家，爱民如爱身者，其惟贞惠公乎。释书而为治，而政无不习也。去位而处野，而色未尝异也。是以不以才自名，而才者莫能及。不以道自任。而君子推焉。世俗之学，岂足以窥之乎。