赠金溪呉仲实序

赠金溪呉仲实序

道本于人心，非幽深玄逺不可知也，而人鲜知之，邪说惑之耳。古之为邪说者，其言异，其术异，其名亦异，其心亦自以为异于圣人之道，故其说易攻，而民之智者不之信。后世之为邪说者，其言与术皆异，至于问其名，则自以为儒，问其所宗，则以为得圣人之传，故智与愚者皆溺焉。圣人之道载于经可知矣，未尝使人求道于博文约礼之外。圣人没，明道者莫过于子思、孟子，而二子之所言，近而身，逺而天下，要其原则本之天命，语其事，则愚夫愚妇皆可知之，亦未尝为窈??邈之说，使人不可致诘也。后世邪说者则曰：文不必博也，礼不必约也，道之妙不可以言传也。呜呼，是果道邪。以圣人之智?，七十子之伟杰，其过于人亦逺矣。然而必学于诗书礼乐六艺之文，至于终身而不厌。彼邪说者则曰：六经不必学也，必求于吾心，俟其顿明忽悟而后可。呜呼，是果何道耶。且经之作何为也，圣人思已之身，不能常存。以淑来世。故载其所言所行者。使人取法焉耳。今人必谓无所用乎经。而可以为圣贤。则邪说者果胜于圣人也耶。弃书语。绝念虑。锢其耳目而不任。而侥幸于一旦之悟者。此西域之异说。愚其身而不可用于世之术也。而学之谬，自附于圣人，而曰圣人之道固如是，不特诬其身，而又诬后之学者，何其甚惑耶！自斯道之不明，其欲惑斯民者亦众矣。然墨者不讳其名为墨，杨者不讳其名为杨，申、韩、老、佛之徒，各不讳称其名。故放言而驱之，则人随以定，其为害可息也。天下之大害，莫甚于名是而实非，异端其实，而圣贤其名，此士所以从之者众也。然非彼之过也，从之者愚也。今有人焉，弃稻黍而噉橡栗，虽无识者，亦知其为愚矣。弃孔子、子思、孟子而不师，而求异端之似者师之，孰谓其智耶？金溪呉君仲实，儒者也，学孔子、子思、孟子之道，而不变于流俗者也。其为学甚富，其为文辞甚逹，是皆彼之所弃者，而呉君独尽心焉。余慕其善为学也，其自京师将归，故论邪说之害以赠之，俾告其乡人。呜呼！斯道之不明久矣。谓余言为然者，其有志于道者乎？