与济法师书

与济法师书

月日，弟子太原白居易白：　济上人侍左。昨者顶谒时，不以愚蒙言及佛法，或未了者，许重讨论。今经典闲未谕者，其义有二：欲面问答，恐彼此卒卒语言不尽，故粗形于文字。愿详览之，敬伫报章，以开未悟，?望?望！佛以无上大慧观一切众生，知其根性大小不等，而以方便智说方便法，故为阐提说十善法，为小乗说四谛法，为中乗说十二因縁法，为大乗说六波罗蜜法，皆对病根救以良药，此盖方便教中不易之典也。何以若为小乗人说大乗法，心则狂乱，狐疑不信，?谓无以大海内扵牛迹也。若为大乗人说小乗法，是以秽食置于寳器，?谓彼自无创，勿伤之也。故维摩经揔其义云：为大医王，应病与药。又首楞严三昧经云：不先思量而说何法，随其?应而为说法。正是此义耳。犹恐说法者不随人之根性也。故又法华经戒云：若但讃佛乗，众生没在罪苦，不能信是法，破法不信故如此，非独虑说者不能救病，亦惧闻者不信，没入罪苦也。则佛之付嘱，岂不丁寜也。何则？法王经云：若定根基，为小乗人说小乗法，为阐提人说阐提法，是断佛性，是减佛身，是说法人，当历百千万劫堕诸地狱，纵佛岀世，犹未得岀。若生人中，?唇无舌，获如是报，何以故？众生之性即是法性，从本已来，无有增减，云何于中分别病药？又云：扵诸法中，若说高下，即名邪说，其口当破，其舌当裂。何以故？一切众生心垢同一垢，心浄同一浄。众生若病，应同一病；众生须药，应同一药。若说多法，即名顚倒。何以故？为妄分别拆善恶法，破一切法故，随基说法，断佛道故。此又了然不坏之义也。又金刚经云：是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。又金刚三昧经云：皆以一味道，终不以小乗，无有诸杂味，犹如一雨润。据此后三经，则与前三经义甚相戾也。其故何哉？若云：依维摩诘谓富楼那云：先当入定，观此人心，然后说法。又云：不观人根，不应说法。夫以富楼那之通慧，又亲奉如来为大弟子，尚未能观知人心，况后五百岁末法中弟子，岂尽能观知人心而后说法乎？设使观知人心，若彼发小乗心，而为说大乗法，可乎？若未能观彼心，而率巳意说，又可乎？既未能观与默然不说，又可乎？若云依义又依语，则上六经之义，互相违反，其将孰依乎？若云依了义经，则三世诸佛一切善法，皆从此六经岀，孰名为不了义经乎？况诸经中与维摩、法华、首楞严之说同者，非一也；与法王金刚、金刚三昧之说同者，亦非一也。不可遍举，故扵二义中各举三经。此六经皆上人常?讲读者，今故引以为问，必有甚深之㫖焉。今且有人忽问法于上人，上人或能观知其心，或未能观知其心，将应病与药而为说耶？将同一病一药而为说耶？若应病与药，是有高下，是有杂味，即反法王等三经之义，岂徒反其义，又获如上?说之罪报矣。若同一病一药为说，必当说大乗，大乗即佛乗也。若赞佛乗，且不随应心，且不救病，即反维摩等三经之义，岂徒反其义，又使众生没在罪苦矣。六者皆如来说，如来是真语、实语、不诳语、不异语者，今随此则反彼，顺彼则逆此。设有问者，上人其将何法以对焉？此其未谕者一也。又五隂者，色、受、想、行、识是也。十二因縁者，无明縁行，行縁识，识縁名色，名色縁六入。六入縁触。触縁受。受縁爱。爱縁取。取縁有。有縁生。生縁老死。病苦忧悲苦恼是也。夫五隂十二因縁。盖一法也。盖一义也。略言之则为五。详言之则为十二。虽名数多少或殊。其扵伦次转迁。合同条贯。今五隂中。则色受想行识相次。而十二縁中，则行、识、色入、触、受相縁，一则色在行前，一则色次行后，正序之既不?，逆伦之又不同。若谓佛次第而言，则不应有此杂乱；若谓佛偶然而说，则不当名为因縁。前后不伦，其义安在？此其未谕者二也。上人耆年大德，后学宗师，就岀家中，又以说法而作佛事，必能硏精二义，合而通之。仍望指陈，著于翰墨，盖欲藏扵箧笥，永永不忘也。其余疑义，亦续咨问。居易稽首。