贤论刘敞

贤论刘敞

人君之贤，其身贤也，不若其使贤之为贤也。人臣之贤，其身贤也，不若其荐贤之为贤也。聦明辨惠，伎艺敏给，此可谓贤矣。然是谓匹夫之?，非人君之操也。人君者，目不自视，明者效之；耳不自听，聦者效之；口不自言，智者效之；心不自虑，圣者效之。故曰：天下治而已矣，百官当而已。此人君之操也。明者视之，则视必逺；聦者听之，则听必微；智者言之，则言必当；圣者虑之，则虑必精。使独用其身，不能治也，虽欲治之，不能给也。故曰：不若使贤之为贤也。忠信仁义，刚毅有立，此可谓贤矣。然是谓终身之善也，未足以传世也。人臣者，以其宗庙为心焉，以其万民为心焉，以其后嗣为心焉。大为之谋而使智者就之，逺为之略而使仁者守之。今世頼其泽，后世蒙其福，世续其?，是天地之功也，是春夏秋冬之相与成歳也。故曰：不若荐贤之为贤也。刘子曰：昔者舜有天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣。是以舜好问，好察迩言，所举而用者二十有二人，被袗衣，鼓琴，二女果，而天下治。昔者周公相天下，大圣人也，惟其不欲其身贤而已矣，是以日仄不倦，劳于求士，所执贽见者十有余人，所交友者百有余人。贤者相与继其德而成之，至其末也，刑措四十余年。故君莫盛于舜，臣莫盛于周公。不为舜之为者，非贤君也；不为周公之为者，非贤臣也。刘子曰：君之不君，非独愚也，虽聦明辨慧，伎艺敏给，而不知用贤者，犹不君也。臣之不臣，非独鄙也，虽忠信仁义，刚毅有立，而不知荐贤者，犹不臣也。昔者桀纣矜天下以能，高人臣以声，则是岂不聦明辨慧、伎艺敏给哉？惟其自贤而已，不知用贤至于亡也。昔者臧文仲相鲁国，鲁国以强，其言必当，则是岂不忠信仁义？刚毅有立哉？惟其自贤而已，不知荐贤至于削也。故曰：虽有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。所谓骄者，非独以贵骄人，以富骄人者也，以材骄人者有甚焉。所谓吝者，非独吝于爵人，吝于分人者也，吝于教人者有甚焉。故以材骄人，慢也，人怨之；吝于教人，忌也，人踈之。是以古之君子，莫为骄与吝也。求为人君者，尽于此矣；求为人臣者，尽于此矣。诗云：不识不知，顺帝之则。言君之所以为君也。诗云：乐只君子，保艾尔后。言臣之所以为臣也。君为君焉，臣为臣焉，虽亘万世，吾不知其可改也。