毘陵集卷第十八

毘陵集卷第十八

朝散大夫使持节常州诸军事守常州刺史赐紫金鱼袋独孤及

策书

对诏策

勅与吐蕃赞普书

荅杨贲处士书

策秀才文三道

对诏策

问：大?无体，元功阴骘，虽禀生之类万殊，而含道之源一致。是以至人垂训，将以利物，演为真宗，贻厥后学，包括六艺，周流八表，或因事以立言，或寓言而诠意。至如交乐于天，交食于地，不相与为事，不相与为谋，善无所私，恶无所弃，施之于教，何所劝勉？经曰：不争善胜，不言善应。正直如绳，平易如水，常务斯道，曷往不臻？又曰：善建不拔，善抱不脱，子孙以祭祀不辍。斯言信矣。昔放勋钦明，光宅天下，人歌击壤，政叶雍熙，可谓善乎建抱，免乎拔脱，宜其帝系蕃远，贻厥孙谋，緜緜瓜瓞，迈德垂裕，何丹朱之不祀，而祭祀辍乎？又天无二日，土无二王，若以天下观天下，岂有二君乎？夫君为元首，臣为股肱，君无贤臣，谁与共理？粤若舜举八元，致垂拱之化；汉用三杰，成霸王之业。夏殷之末，任佞弃贤，宗社沦亡，为无匡辅。经称不尚贤者，其旨何哉？圣人立教，专气致柔，故形不欲劳，性不欲竭，深根固蔕，可以常存，则有固穆肆枉，劳逸过度，促龄损性，都以为然。又有惟静惟淸，守真守朴，二经之说，何取则焉？又闻善摄生者，动与吉会，武不措爪，兵难容刃。单豹岩居水飮，身代俱损，寿永色孺，不免噬搏，何衞生之不异，而利害之顿殊？子既洞晓元经，探微索隐，矛盾若此，何以会明？侧席虚心，伫闻启沃。对臣闻道之为物，无名无形。葢圣人酌而用之，推而宏之，取其精以修身，用其麤以拔物，从本降迹，散朴为器。于是有可道之道，忘言之言。其大略虽以冲寂为宗，虚极为体，然妙用无眹，故不可致诘。今陛下诘其体，探其宗，岂不欲因言演教于教遗有。夫长风吹而众窍号，则大无不动，细无不应。况陛下用大道为风，以鼓群有，臣则吹万之一音也，敢不唱于众窍之末。臣谨按，天有施，地有利。用天之施以处其和，谓之交乐；分地之利以养其正，谓之交食。夫相与生于有为，有为生于有事，有事则谋名存矣。善恶生于公私，公私生于用，用则廉弃名立矣。然圣人有为不为焉，有事无事焉，有谋不谋焉，有善无善焉，有恶无恶焉。泯善恶于一致，合同异于万殊，则妙门可存，教父斯在。臣又按道德经云：天网恢恢，疎而不失，常有司杀者杀之。此不争善胜之应也。文宣王称：天何言哉，四时行焉，百物生焉。此不言善应之验也。周书云：无偏无党，王道荡荡。此正直如绳之效也。经又云：居善地，心善泉，与善人，言善信。此平易如水之证也。陛下宏其言，挹其道，以为天下式，四十有二载矣。且复推功外名，不有不恃，考言询事，若冲若缺。诏臣等曰：常务斯道，曷往不臻。臣鲰生也，焉知其辨？虽然，有一于此，愿陛下守而勿失，与神为一，使神不远于人，人不远于天，天人合契，如影响交应，则甚夷之道，焉往而不臻。夫有国者，必善建皇极，善抱至道。道之不存，倾其宗，迁其社之谓拔。桀奔南巢，受死牧野是也。极之不建，失其器，丧其国之谓脱。太康，去洛汭，幽王败骊山，厉王流彘是也。至如尧知天歴在躬，故以至公官天下，天下戴之而不辞。知丹朱不肖，又以至公禅天下，天下去之而不怨，可谓迈德矣。其后裔更霸迭王，重之以御龙，唐杜之代禄，可谓垂裕矣。陛下兴废继绝，立五帝祠，节春秋，僃其祭典，可谓祭祀不辍矣。方之拔脱，臣谓不同。经曰：不尚贤，使民不争。大哉，圣人之知微知彰乎！夫尚贤者，国家之所当先。然古先圣王虽求贤审官，其用未始不无为也。而圣人能无为于求贤，不能使无为无迹存，则有为者尚之以为利。于是有饰智以惊愚，修身以明污，其渐起于一时之名，其弊存乎千载之后。不尚贤者，非谓废股肱之任，绝匡辅之力也。盖欲因时致功，功成则遣而遗之。因义立事，事遂则有而无之。无之则迹灭，迹灭则争息，争息则于为无为，于事无事。虽八元以翼唐弼虞，三杰之勘秦灭项，其无为无事一也。若夫齐天地，冥万物，莫大于全真。专气致柔，全真之本也；惟淸惟静，全真之中也。各然其所然，各可其所可，全真之末也。设教者，三合其道，一以贯之，虽逍遥与道养殊途，然性情与力命同辙。苟因其合而较其分，则子产不得不劳于?政，朝穆不得不逸于肆任。若矫其肆任之性以徇?政之端，是续凫截鹤。?其全矣。故圣人以大猷御六气之辩。以大方合二经之旨。明应变无方。立言不一。学者宜忘言以究其体统。不可执言以滞于筌蹄。经不云乎。返者道之动。惟动而常静。静可以取则。权足以合义。义无反经。凡养生者。以本为精。以物为麤。闭其外，愼其内。迹不践凶危之境，故兵不能容其刃；心不居冯暴之地，故武安得措其爪。苟守其精而遗其觕，故得于内而丧于外。外内无以持其分，则衞生之经悖矣。谓之不异，臣窃异之。至如希微大体，徼妙元键，陛下得黄帝之遗珠久矣，虽广成无所陈其至精，傅说无所用其舟楫，启沃之问，岂臣及之。有黩睿谋，惧殒越于下。谨对。