解深宻经卷第五

解深宻经卷第五

唐三?法师玄奘奉诏译

如来成所作事品第八

?时，曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如佛所说如来法身，如来法身有何等相？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！若于诸地波罗?多，善修出离，转依成?，是名如来法身之相。当知此相，二因缘故不可思议：无戏论故，无所为故。而诸众生计著戏论，有所为故。”

“世尊！声闻、独觉所得转依，名法身不？”

“善男子！不名法身。”

“世尊！当名何身？”

“善男子！名解脱身。由解脱身故，说一切声闻、独觉与诸如来平等平等；由法身故，说有差别。如来法身有差别故，无量功德最胜差别，筭数譬喻所不能及。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！我当云何应知如来生起之相？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种?；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！云何应知示现化身方便善巧？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！徧于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎、诞生、长大、受欲、出家、示行苦行、舍苦行巳成等正觉，次第示现。是名如来示现化身方便善巧。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！凡有几种，一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来言音略有三种：一者、契经；二者、调伏；三者、本母。”

“世尊！云何契经？云何调伏？云何本母？”

“曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或?依于二十九事。

“云何四事？一者、听闻事；二者、归趣事；三者、修学事；四者、菩提事。

“云何九事？一者、施设有情事；二者、彼所受?事；三者、彼生起事；四者、彼生巳住事；五者、彼染净事；六者、彼差别事；七者、能宣说事；八者、所宣说事；九者、诸众会事。

“云何名为二十九事？谓依杂染品有：摄诸行事，彼次第随转事，?于是中作补特伽罗想巳，于当来世流转因事，作法想巳，于当来世流转因事。依清净品有：系?于所缘事，?于是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方便事，彼徧知事。此?三种：顚倒徧知所依处故，依有情想外有情中邪行徧知所依处故，内离増上慢徧知所依处故。修依处事，作证事，修?事，令彼坚固事，彼行相事，彼所缘事，巳断未断观察善巧事，彼散乱事，彼不散乱事，不散乱依处事，修?劬劳加行事，修?胜利事，彼坚牢事，摄圣行事，摄圣行眷属事，通达?实事，证得?槃事，于善说法毗奈耶中世间正见超升一切外道所得正见顶事，及?于此不修退事，于善说法毗柰耶中不修?故，说名为退，非见过失，故名为退。

“曼殊室利！若于是处，我依声闻及诸菩萨，显示别解脱及别解脱相应之法，是名调伏。”

“世尊！菩萨别解脱，几相所摄？”

“善男子！当知七相：一者、宣说受轨则事故；二者、宣说随顺他胜事故；三者、宣说随顺毁犯事故；四者、宣说有犯自性故；五者、宣说无犯自性故；六者、宣说出所犯故；七者、宣说舍律仪故。

“曼殊室利！若于是处，我以十一种相决了分别显示诸法，是名本母。何等名为十一种相？一者、世俗相；二者、胜义相；三者、菩提分法所缘相；四者、行相；五者、自性相；六者、彼果相；七者、彼领受开示相；八者、彼障碍法相；九者、彼随顺法相；十者、彼过患相；十一者、彼胜利相。

“世俗相者，当知三种：一者、宣说补特伽罗故；二者、宣说徧计所执自性故；三者、宣说诸法作用事业故。胜义相者，当知宣说七种真如故。菩提分法所缘相者，当知宣说徧一切种所知事故。

“行相者，当知宣说八行观故。云何名为八行观耶？一者、谛实故；二者、安住故；三者、过失故；四者、功德故；五者、理趣故；六者、流转故；七者、道理故；八者、总别故。

“谛实者，谓诸法真如。

“安住者，谓或安立补特伽罗，或?安立诸法徧计所执自性，或?安立一向、分别、反问、置记，或?安立隐宻、显了、记别、差别。过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。

“功德者，谓我宣说诸淸净法，有无量门差别胜利。

“理趣者，当知六种：一者、真义理趣；二者、证得理趣；三者、教导理趣；四者、远离二边理趣；五者、不可思议理趣；六者、意趣理趣。

“流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。

“道理者，当知四种：一者、观待道理；二者、作用道理；三者、证成道理；四者、法?道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。作用道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或?生巳作诸业用，如是名为作用道理。证成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标、义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。

“又此道理略有二种：一者、淸净；二者不淸净。由五种相名为淸净，由七种相名不淸净。

“云何由五种相名为淸净？一者、现见所得相；二者、依止现见所得相；三者、自?譬喻所引相；四者、圆成实相；五者、善淸净言教相。

“现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等?，是名现见所得相。

“依止现见所得相者，谓一切行皆刹?性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依麤无常性，见可得故。由诸有情种种差别，依种种业现可得故，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因縁，于不现见可为比度。如是等?，是名依止现见所得相。

“自?譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻，又?于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等?，当知是名自类譬喻所引相。

“圆成实相者，谓?如是现见所得相，若依止现见所得相，若自?譬喻所得相，于所成立，决定能成，当知是名圎成实相。

“善淸净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等?，当知是名善淸净言教相。

“善男子！是故由此五种相故，名善观察淸净道理，由淸净故，应可修?。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！一切智者，相当知有几种？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！略有五种：一者、若有出现世间一切智声，无不普闻；二者、成就三十二种大丈夫相；三者、具足十力，能断一切众生一切疑惑；四者、具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论；五者、于善说法、毗柰耶中，八支圣道、四沙门等，皆现可得。如是生故，断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道、沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相。

“善男子！如是证成道理，由现量故、由比量故、由圣教量故。由五种相，名为淸净。

“云何七种相名不淸净？一者、此余同?可得相；二者、此余??可得相；三者、一切同?可得相；四者、一切??可得相；五者、??譬喩所得相；六者、非圆成实相；七者、非善淸净言教相。

“若一切法意识所识性，是名一切同?可得相，若一切法相性业法因果?相，由随如是一一?相，决定展转各各?相，是名一切??可得相。善男子！若于此余同?可得相，及譬喻中有一切??相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余??可得相，及譬喩中有一切同?相者，由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察淸净道理，不淸净故，不应修?。若??譬喻所引相，若非善淸净言教相，当知体性皆不淸净。

“法?道理者，谓如来出世，若不出世，法性，安住、法住，法界，是名法?道理。

“总别者，谓先总说一句法巳，后后诸句差别分别究竟显了。

“自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法，谓?住等，如是名为彼自性相。

“彼果相者，谓若世间若出世间，诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。

“彼领受开示相者，谓?于彼，以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。

“彼障碍法相者，谓?于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。

“彼随顺法相者，谓?于彼多所作法，是名彼随顺法相。

“彼过患相者，当知?彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。

“彼胜利相者，当知?彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。”

曼殊室利菩萨白佛言：“惟愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深宻意。”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！汝?谛听，吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨，于我所说宻意言辞能善悟入。

“善男子！若杂染法、若淸净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染，凡夫?生，于麤重身，执著诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我齅、我?、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等?邪加行转。若有如实知如是者，便能永断麤重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义。”

?时，世尊欲重宣此义，?说颂曰：

“一切杂染淸净法，皆无作用?取趣。

由我宣说离所为，染污淸净非先后。

于麤重身随眠见，为缘计我及我所；

由此妄谓我见等，我食我为我染净。

若如实知如是者，乃能永断麤重身，

得无染净无戏论，无为依止无加行。”

?时，曼殊室利菩萨摩诃萨?白佛言：“世尊！云何应知诸如来心生起之相？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如?化。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！若诸如来法身，远离一切加行；既无加行，云何而有心法生起？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！先所修?方便般若加行力故，有心生起。善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而?觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来由先修?方便般若加行力故，当知?有心法生起。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！如来化身，当言有心为无心耶？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别？”

佛吿曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来所行，谓一切种，如来共有不可思议无量功德，众所庄严淸净佛土。如来境界，谓一切种，五界差别。何等为五？一者、有情界；二者、世界；三者、法界；四者、调伏界；五者、调伏方便界。如是名为二种差别。”

曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来成等正觉、转正法轮、入大?槃，如是三种，当知何相？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！当知此三皆无二相。谓非成等正觉、非不成等正觉；非转正法轮、非不转正法轮；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身，是如来力所住持故。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！等无加行，何因缘故如来法身，为诸有情放大智光，及出无量化身影?？声闻、独觉解脱之身，无如是事？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！譬如等无加行，从日、月轮水火二种颇胝迦寳放大光明，非余水火颇胝迦寳，谓大威德有情所住持故，诸有情业增上力故。又如从彼善工业者之所雕饰，末尼寳珠出印文像，不从所余不雕饰者。如是缘于无量法界方便般若，极善修?磨莹，集成如来法身，从是能放大智光明及出种种化身影?，非惟从彼解脱之身，有如斯事。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！如世尊说：‘如来、菩萨威德住持，令诸众生于欲界中，生刹帝利、婆罗门等大富贵家，人身财寳无不圆满，或欲界天、色、无色界，一切身财圆满可得。’世尊！此中有何宻意？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来、菩萨威德住持，若道若行，于一切处，能令众生获得身财皆圆满者，?随所应，为彼宣说此道此行。若有能于此道此行正修行者，于一切处所获身财无不圆?。若有众生于此道行违背轻毁，又于我所起损恼心及?恚心，命终巳后，于一切处所得身财无不下劣。曼殊室利！由是因缘，当知如来及诸菩萨威德住持，非但能令身财圆满，如来、菩萨住持威德，亦令众生身财下劣。”

曼殊室利菩萨?白佛言：“世尊！诸秽土中，何事易得？何事难得？诸净土中，何事易得？何事难得？”

佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！诸秽土中，八事易得，二事难得。何等名为八事易得？一者、外道；二者、有苦众生；三者、种姓家世兴衰差别；四者、行诸恶行；五者、数犯尸罗；六者、恶趣；七者、下乘；八者、下劣意乐加行菩萨。何等名为二事难得？一者、增上意乐加行菩萨之所游集，二者、如来出现于世。曼殊室利！诸净土中与上相违，当知八事甚为难得，二事易得。”

?时，曼殊室利菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！于是解深宻法门中，此名何教？我当云何奉持？”

佛告曼殊室利菩萨摩诃萨曰：“善男子！此名如来成所作事了义之教，于此如来成所作事了义之教，汝当奉持。”

说是如来成所作事了义教时，于大会中有七十五千菩萨摩诃萨，皆得圆满法身证觉。

解深宻经卷第五