深衣第三十九
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2024-02-04 17:39
深衣第三十九
正义曰案郑目录云名曰深衣者以其记深衣之制也。深衣连衣裳而纯之以采者,素纯曰长衣,有表则谓之中衣。大夫以上,祭服之中衣用素。诗云:素衣朱襮。玉藻曰:以帛里布,非礼也。士祭以朝服,中衣以布,明矣。此于别录属制度。郑云大夫以上祭服中衣用素者,谓天子大夫以其四命,与公之孤同爵弁自祭,故中衣用素。云士祭以朝服,中衣以布者,亦谓天子之士,与诸侯大夫同。案少牢诸侯大夫祭以朝服,故天子之士亦祭以朝服。朝服用布,故中衣以布。其诸侯之士,自祭以?端,?端则朝服之衣,但其裳异耳。中衣亦用布也。案诗云素衣朱襮,晋人欲荐桓叔,桓叔大夫得用素衣者,国人以国君之礼待之,故欲荐素衣也。其长衣、中衣及深衣,其制度同。玉藻云:长中继揜尺。若深衣则縁而巳。下云縁广寸半。凡深衣?用诸侯、大夫、士夕时所著之服,故玉藻云朝?端,夕深衣。庶人吉服亦深衣,?著之在表也。其中衣在朝服、祭服、丧服之下。知丧服亦有中衣者,檀弓云:练衣黄里。注云:练中衣以黄为内是也。伹丧服中衣不得继揜尺也,故丧服云带縁各视其冠,注云:縁如深衣之縁。是丧服中衣用深衣,则深衣縁之以采,故下云具父母、大父母衣纯以缋以青之属也。唯孤子深衣纯以素,但以縁而巳,不与长衣同。其吉服中衣,亦以采縁。其诸侯得绡黼为领,丹朱为縁。郊特牲云绡黼丹朱中衣,大夫之僭礼。则知大夫士不用绡黼丹朱,但用采纯而巳矣,无文以明之。其长衣以素縁知者,若以采縁,则与吉服中衣同,故知以素縁也。若以布縁,则日麻衣,知用布縁者,以其称麻衣,故知也。其丧服之中衣,其纯用布,视冠布之麤细,至葬可以用素縁也。练则用縓也。其诗之麻衣,则与此别,彼谓吉服之衣也。所以此称深衣者,以余服则上衣下裳不相连,此深衣衣裳相连,被体深邃,故谓之深衣。
古者至篇末,义曰:此一篇从?至末,?论深衣。□□□□□□解□□□□□□入盖有制度者,以作记之人为记时,深衣无复制度,故称古。□□衣盖有制度。言盖者,疑辞也。以应规、矩、绳、权、衡者,此则制度之事,所应者备在下文。
短母见肤, 深衣所取覆形体,纵令稍短,不得见其肤肉,若见肤肉则亵也。
长母被,士者,其衣纵长,无覆被于土为污辱也。
续衽钩边者,衽谓深衣之裳,以下阔上狭谓之为衽,接续此衽而钩其旁边,即今之朝服有曲裾而在旁者是也。
注续犹至裾也。
正义曰:衽当旁者,凡深衣之裳十二幅,?寛头在下,狭头在上,?似小要之衽,是前后左右背有衽也。今云衽当旁者,谓所续之衽当身之一旁,非为余衽悉当旁也。云属连之,不殊裳前后也,若其丧服,其裳前三幅,后四幅,各自为之,不相连也。今深衣裳一旁则连之相著,一旁则有曲裾掩之,与相连无异,故云属连之,不殊裳前后也。云钩读如鸟喙必钩之钩者,案援神契云:象鼻必卷长,鸟喙必钩。郑据此读之也。云若今曲裾也,郑以后汉之时,裳有曲?,故以续祍钩边,似汉时曲裾。今时朱衣朝服,从后汉明帝所为,则郑云今曲裾者,是今朝服之曲裾也。其深衣之衽,已于玉藻释之,故今不复言也。
要缝半下, 要缝,谓要中之缝,尺寸阔狭,半下畔之阔,下畔一丈四尺四寸,则要缝半之,七尺二寸。
注三分至寛也。
正义曰:此据裳之一幅分为二幅,凡布广二尺二寸,四寸为缝,一尺八寸在三分之一,分为六寸,减此六寸,以益于下,是下二幅有二尺四寸,上二幅有一尺二寸,故云三分,要中减一以益下。下容举足而行,故冝寛也。裕之髙下,可以运肘。
袼谓当臂之处,袂中髙下,冝稍寛大,可以运动其肘。袂二尺二寸,肘尺二寸,是容运肘也。
袂之长短,反诎之及肘者,袂长二尺二寸,并縁寸半为二尺三寸半,除去其缝之所杀各一寸,余有二尺一寸半在从肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂,得反诎及肘者,以袂属于衣幅,阔二尺二寸,身脊至肩但尺一寸也。从肩覆臂,又尺一寸,是衣幅之畔,覆臂将尽,今又属袂于衣,又二尺一寸半,故反诎其袂,得及于肘也。
当无骨者,带若当骨,则缓急难中,故当无骨之处。此深衣带,下于朝祭服之带也。朝祭之带则近上,故玉藻云:三分带□,□居二焉。是自带以下四尺五寸也。□□□□幅以□□□□ 深衣,其幅有六,每幅交解为二,是二幅也。
注古者方领。
正义曰:郑以汉时领?向下交垂,故云古者方领,似今拥咽,故云若今小儿衣领但方折之也。
负绳及踝以应直。
正义曰:衣之背缝及裳之背缝,上下相当,如绳之正,故云负绳,非谓实负绳也。
故规者,行举手以为容者,所以袂圎中规者,欲使行者举手揖让以为容仪如规也。
负绳抱方者,以直其政,方其义也。负绳,背之缝也。抱方,领之方也。以直其政,解负绳,以方其义,解抱方也。言欲使人直其政,教,欲使政教直方其义,欲使义事方正也。
故易曰:坤六二之动,直以方也。记者既明方直之义,故引坤卦之六二直方以证之。案郑注坤之六二云:直也,方也,地之性。此爻得中气而在地上,自然之性,广生万物,故生动直而且方。
下齐如权衡者,以安志而平心也者,言裳下之齐,如权之衡,低仰平也,欲以安其志意,而平均其心也。
注完且至而已。正义曰:可苦衣而易有也,以其完牢,乃可于苦事衣著,故庶人服之以完牢故也。而易有者,以白布为之,不湏黼黻,锦绣之属,是易有也。云深衣者,用十五升布鍜濯灰治者,案杂记云朝服十五升,此深衣与朝服相?,故用十五升布。鍜濯,谓打洗鍜濯,用灰治理使和熟也。然则丧服麻衣?似深衣之制,不必鍜濯灰治,以其杂凶故也。云自士以上,深衣为之次者,案玉藻诸侯夕深衣,祭牢肉,又大夫士朝玄端,夕深衣,是深衣为朝祭之次服也。云庶人吉服深衣者,深衣是诸侯之下,自深衣以后,更无余服,故知是庶人之吉服。丧服有衰裳,包贵贱上下无差,亦明庶人吉服乃深衣也。
具父母、大父母,衣纯以缋者,所尊俱在,故衣纯以缋。言具父母,则父母俱在也。大父母则亦然也。若其不具,一在一亡,不必纯以缋也。
具父母,衣纯以青者,唯有父母而无祖父母者,以为吉不具,故饰少而深衣领縁用青纯,降于缋也。若父母无,唯祖父母在,亦当纯以青。
纯袂,縁,纯边广各寸半者。纯袂者,纯,縁也,谓纯其袂縁,则袂口也。又云縁读为緆,谓深衣之下纯也。纯边者,谓深衣之旁侧也。广各寸半者,言纯袂口及裳下之緆,并纯旁边,其广各寸半,言表里合为三寸。
注纯谓至寸矣。
正义曰:纯谓□ 者,解经中二个纯字,一是纯袂,二□□□?□縁之也。□□□, 口也。经言纯袂,恐口外更縁,故云□袂,则是縁其袂口也,非是口外更有縁也,故分明言之。云縁,緆也,解经縁字读为緆,谓深衣下畔也。故既夕礼云:明衣縓綼緆。郑注云:在幅曰綼,在下曰緆。今经云此緆,则深衣之下縁也。云縁,边衣裳之侧,解经纯边也。深衣外衿之边有縁也。裳?前后相连,然外边曲?揜处,其侧亦有縁也。