深衣第三十九

深衣第三十九

正义曰案郑目录云名曰深衣者以其记深衣之制也。深衣连衣裳而纯之以采者，素纯曰长衣，有表则谓之中衣。大夫以上，祭服之中衣用素。诗云：素衣朱襮。玉藻曰：以帛里布，非礼也。士祭以朝服，中衣以布，明矣。此于别录属制度。郑云大夫以上祭服中衣用素者，谓天子大夫以其四命，与公之孤同爵弁自祭，故中衣用素。云士祭以朝服，中衣以布者，亦谓天子之士，与诸侯大夫同。案少牢诸侯大夫祭以朝服，故天子之士亦祭以朝服。朝服用布，故中衣以布。其诸侯之士，自祭以?端，?端则朝服之衣，但其裳异耳。中衣亦用布也。案诗云素衣朱襮，晋人欲荐桓叔，桓叔大夫得用素衣者，国人以国君之礼待之，故欲荐素衣也。其长衣、中衣及深衣，其制度同。玉藻云：长中继揜尺。若深衣则縁而巳。下云縁广寸半。凡深衣?用诸侯、大夫、士夕时所著之服，故玉藻云朝?端，夕深衣。庶人吉服亦深衣，?著之在表也。其中衣在朝服、祭服、丧服之下。知丧服亦有中衣者，檀弓云：练衣黄里。注云：练中衣以黄为内是也。伹丧服中衣不得继揜尺也，故丧服云带縁各视其冠，注云：縁如深衣之縁。是丧服中衣用深衣，则深衣縁之以采，故下云具父母、大父母衣纯以缋以青之属也。唯孤子深衣纯以素，但以縁而巳，不与长衣同。其吉服中衣，亦以采縁。其诸侯得绡黼为领，丹朱为縁。郊特牲云绡黼丹朱中衣，大夫之僭礼。则知大夫士不用绡黼丹朱，但用采纯而巳矣，无文以明之。其长衣以素縁知者，若以采縁，则与吉服中衣同，故知以素縁也。若以布縁，则日麻衣，知用布縁者，以其称麻衣，故知也。其丧服之中衣，其纯用布，视冠布之麤细，至葬可以用素縁也。练则用縓也。其诗之麻衣，则与此别，彼谓吉服之衣也。所以此称深衣者，以余服则上衣下裳不相连，此深衣衣裳相连，被体深邃，故谓之深衣。

古者至篇末，义曰：此一篇从?至末，?论深衣。□□□□□□解□□□□□□入盖有制度者，以作记之人为记时，深衣无复制度，故称古。□□衣盖有制度。言盖者，疑辞也。以应规、矩、绳、权、衡者，此则制度之事，所应者备在下文。

短母见肤，　　深衣所取覆形体，纵令稍短，不得见其肤肉，若见肤肉则亵也。

长母被，士者，其衣纵长，无覆被于土为污辱也。

续衽钩边者，衽谓深衣之裳，以下阔上狭谓之为衽，接续此衽而钩其旁边，即今之朝服有曲裾而在旁者是也。

注续犹至裾也。

正义曰：衽当旁者，凡深衣之裳十二幅，?寛头在下，狭头在上，?似小要之衽，是前后左右背有衽也。今云衽当旁者，谓所续之衽当身之一旁，非为余衽悉当旁也。云属连之，不殊裳前后也，若其丧服，其裳前三幅，后四幅，各自为之，不相连也。今深衣裳一旁则连之相著，一旁则有曲裾掩之，与相连无异，故云属连之，不殊裳前后也。云钩读如鸟喙必钩之钩者，案援神契云：象鼻必卷长，鸟喙必钩。郑据此读之也。云若今曲裾也，郑以后汉之时，裳有曲?，故以续祍钩边，似汉时曲裾。今时朱衣朝服，从后汉明帝所为，则郑云今曲裾者，是今朝服之曲裾也。其深衣之衽，已于玉藻释之，故今不复言也。

要缝半下，　　要缝，谓要中之缝，尺寸阔狭，半下畔之阔，下畔一丈四尺四寸，则要缝半之，七尺二寸。

注三分至寛也。

正义曰：此据裳之一幅分为二幅，凡布广二尺二寸，四寸为缝，一尺八寸在三分之一，分为六寸，减此六寸，以益于下，是下二幅有二尺四寸，上二幅有一尺二寸，故云三分，要中减一以益下。下容举足而行，故冝寛也。裕之髙下，可以运肘。

袼谓当臂之处，袂中髙下，冝稍寛大，可以运动其肘。袂二尺二寸，肘尺二寸，是容运肘也。

袂之长短，反诎之及肘者，袂长二尺二寸，并縁寸半为二尺三寸半，除去其缝之所杀各一寸，余有二尺一寸半在从肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂，得反诎及肘者，以袂属于衣幅，阔二尺二寸，身脊至肩但尺一寸也。从肩覆臂，又尺一寸，是衣幅之畔，覆臂将尽，今又属袂于衣，又二尺一寸半，故反诎其袂，得及于肘也。

当无骨者，带若当骨，则缓急难中，故当无骨之处。此深衣带，下于朝祭服之带也。朝祭之带则近上，故玉藻云：三分带□，□居二焉。是自带以下四尺五寸也。□□□□幅以□□□□　　深衣，其幅有六，每幅交解为二，是二幅也。

注古者方领。

正义曰：郑以汉时领?向下交垂，故云古者方领，似今拥咽，故云若今小儿衣领但方折之也。

负绳及踝以应直。

正义曰：衣之背缝及裳之背缝，上下相当，如绳之正，故云负绳，非谓实负绳也。

故规者，行举手以为容者，所以袂圎中规者，欲使行者举手揖让以为容仪如规也。

负绳抱方者，以直其政，方其义也。负绳，背之缝也。抱方，领之方也。以直其政，解负绳，以方其义，解抱方也。言欲使人直其政，教，欲使政教直方其义，欲使义事方正也。

故易曰：坤六二之动，直以方也。记者既明方直之义，故引坤卦之六二直方以证之。案郑注坤之六二云：直也，方也，地之性。此爻得中气而在地上，自然之性，广生万物，故生动直而且方。

下齐如权衡者，以安志而平心也者，言裳下之齐，如权之衡，低仰平也，欲以安其志意，而平均其心也。

注完且至而已。正义曰：可苦衣而易有也，以其完牢，乃可于苦事衣著，故庶人服之以完牢故也。而易有者，以白布为之，不湏黼黻，锦绣之属，是易有也。云深衣者，用十五升布鍜濯灰治者，案杂记云朝服十五升，此深衣与朝服相?，故用十五升布。鍜濯，谓打洗鍜濯，用灰治理使和熟也。然则丧服麻衣?似深衣之制，不必鍜濯灰治，以其杂凶故也。云自士以上，深衣为之次者，案玉藻诸侯夕深衣，祭牢肉，又大夫士朝玄端，夕深衣，是深衣为朝祭之次服也。云庶人吉服深衣者，深衣是诸侯之下，自深衣以后，更无余服，故知是庶人之吉服。丧服有衰裳，包贵贱上下无差，亦明庶人吉服乃深衣也。

具父母、大父母，衣纯以缋者，所尊俱在，故衣纯以缋。言具父母，则父母俱在也。大父母则亦然也。若其不具，一在一亡，不必纯以缋也。

具父母，衣纯以青者，唯有父母而无祖父母者，以为吉不具，故饰少而深衣领縁用青纯，降于缋也。若父母无，唯祖父母在，亦当纯以青。

纯袂，縁，纯边广各寸半者。纯袂者，纯，縁也，谓纯其袂縁，则袂口也。又云縁读为緆，谓深衣之下纯也。纯边者，谓深衣之旁侧也。广各寸半者，言纯袂口及裳下之緆，并纯旁边，其广各寸半，言表里合为三寸。

注纯谓至寸矣。

正义曰：纯谓□　者，解经中二个纯字，一是纯袂，二□□□?□縁之也。□□□，　　口也。经言纯袂，恐口外更縁，故云□袂，则是縁其袂口也，非是口外更有縁也，故分明言之。云縁，緆也，解经縁字读为緆，谓深衣下畔也。故既夕礼云：明衣縓綼緆。郑注云：在幅曰綼，在下曰緆。今经云此緆，则深衣之下縁也。云縁，边衣裳之侧，解经纯边也。深衣外衿之边有縁也。裳?前后相连，然外边曲?揜处，其侧亦有縁也。