范香溪先生文集卷之十八

范香溪先生文集卷之十八

读老子

万?莫不共由谓之道，在我得之谓之德。仁也，义也，礼也，智也，皆得之在我者也。故四者异名。总而名之曰道，若所谓立人之道，曰仁与义之?是也。亦总而名之曰德，若所谓君子行此四德之?是也。然则在我得此道矣，以止而觉焉者言之，则谓之仁；以履行而言之，则谓之礼；以行得其宜而言之，则谓之义；以知仁义、礼之用而察焉者言之，则谓之智。是特其名异耳，岂道与德有二哉？岂仁义礼智与道德为六哉？仁之觉，智之知，亦非二也。智之知，知之用也。仁之觉，兼知之体而为言也。礼也，义也、智也，虽不可谓之仁，而仁之觉无不在焉。犹元气之发生，谓之春，至夏也、秋也、冬也，虽不可谓之春，而元气未尝不行乎其中。物虽雕落于秋，终藏于冬，而发生之性未尝不存焉。此易所以谓仁为元也。然则道德仁义礼智，初非有二也。老氏之书乃曰：先道而后德，先德而后仁，先仁而后义，先义而后礼。是岂诚老聃之言乎？且以老聃譬之，以其姓称之则曰李氏，名称之则曰耳，字称之则曰伯阳，谥称之则曰老聃，然其人实一人耳。谓李耳与伯阳为二人，可乎？谓先李耳而后为伯阳，先伯阳而后为聃，可乎？使老聃诚知道，则是言非其言也，岂后人附益之辞耶？昔者曽子言孝，而曰：仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也。孟子言仁义，而曰：智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也。以参与轲之言求之，仁义礼智，初非有二，谓先仁而后义，先义而后礼，奚可哉？学者读老书，宜愼所择。