河水
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2024-02-04 16:21
河水
春秋说题辞曰:河之为言荷也,荷精分布,怀阴引度也。释名曰:河,下也,随地下处而通流也。考异邮曰:河者,水之气,四渎之精也,所以流化。元命苞曰:五行始焉,万物之所由生,元气之腠液也。管子曰:水者,地之血气,如筋脉之通流者,故曰水具财也。五害之属,水最为大。水有大小,有远近。水出山而流入海者,命曰经水;引佗水入于大水及海者,命曰枝水;出于地沟,流于大水及于海者,又命曰川水也。庄子曰:秋水时至,百川灌河,经流之大。孝经援神契曰:河者水之伯,上应天汉。新论曰:四渎之源,河最高而长,从高注下,水流激峻,故其流急。徐干齐都赋曰:川渎则洪河洋洋,发源昆仑。九流分逝,北朝沧渊。惊波沛厉,浮沫扬奔。风俗通曰:江、河、淮、济为四渎。渎,通也,所以通中国垢浊。白虎通曰:其德著大,故称渎。释名曰:渎,独也,各独出其所而入海。出其东北陬,
山海经曰:昆仑墟在西北,河水出其东北隅。尔雅曰:河出昆仑虚,色白。所渠并千七百,一川色黄。物理论曰:河色黄者,众川之流,盖浊之也。百里一小曲,千里一曲一直矣。汉大司马张仲议曰:河水浊清澄,一石水六斗泥。而民竞引河漑田,令河不通利。至三月桃花水至,则河决,以其噎不泄也,禁民勿复引河。是黄河兼浊河之名矣。述征记曰:盟津、河津恒浊,方江为狭,比淮、济为阔。寒则冰厚数丈,冰始合,车马不敢过,要须狐行,云此物善听,冰下无水乃过,人见狐行方渡。余按风俗通云:里语称狐欲渡河,无如尾何。且狐性多疑,故俗有狐疑之说,亦未必一如缘生之言也。屈从其东南流入渤海。
山海经曰:南即,从极之渊也。一曰中极之渊,深三百仞,惟冯夷都焉。括地图曰:冯夷恒乗云车,驾二龙。河水又出于阳纡陵门之山,而注于冯逸之山。穆天子传曰:天子西征,至阳纡之山,河伯冯夷之所都居,是惟河宗氏。天子乃沈珪璧礼焉。河伯乃与天子披图视典,以观天子之宝器。玉果、璇珠、烛银、金膏等物,皆河图所载。河伯以礼穆王视图,方乃导以西迈矣。粤在伏羲,受龙马图于河,八卦是也。故命历序曰:河图,帝王之阶。图载江河山川州界之分野。后尧坛于河,受龙图,作握河记。逮虞舜、夏、商,咸亦受焉。李尤盟津铭:洋洋河水,朝宗于海。径自中州,龙图所在。淮南子曰:昔禹治洪水,具祷阳纡。盖于此也。高诱以为阳纡秦薮,非也。释氏西域记曰:阿耨达太山,其上有大渊水,宫殿楼观甚大焉。山即,昆仑山也。穆天子传曰:天子升于昆仑,观黄帝之宫,而封丰隆之葬。丰隆,雷公也。黄帝宫即,阿耨达宫也。其山出六大水,山西有大水,名新头河。郭义恭广志曰:甘水也,在西域之东,名曰新陶水。山在天竺国西,水甘,故曰甘水。有石盐,白如水精,大段则破而用之。康泰曰:安息、月氏、天竺至伽那调御,皆仰此盐。释法显曰:度葱岭已,入北天竺境,于此顺岭西南行十五日,其道艰阻,崖岸险绝。其山惟石,壁立千仞,临之目眩,欲进则投足无所。下有水名新头河,昔人有凿石通路,施倚梯者,凡度七百梯。度已,蹑悬絙过河。河两岸相去咸八十步,九译所绝,汉之张骞、甘英,皆不至也。余诊诸史传,即所谓罽賔之境,有盘石之隥,道狭尺余,行者骑步相持,絙桥相引,二十许里,方到悬度,阻险危害,不可胜言。郭义恭曰:乌秅之西有悬度之国,山溪不通,引绳而度,故国得其名也。其人山居,佃于石壁间,累石为室,民接手而饮,所谓猨饮也。有白草小步马,有驴无牛,是其悬度乎?释法显又言:度河便到乌长国。乌长国即,是北天竺佛所到国也。佛遗足迹于此,其迹长短,在人心念,至今犹尔,及晒衣石尚在。新头河又西南流,屈而东南流,迳中天竺国,两岸平地,有国名毗荼,佛法兴盛。又迳蒲那般河,河边左右有二十僧伽蓝。此水迳摩头罗国而下,合新头河。自河以西,天竺诸国,自是以南,皆为中国,人民殷富。中国者服食与中国同,故名之为中国也。泥洹已来,圣众所行,威仪法则,相承不绝。自新头河至南天竺国,迄于南海,四万里也。释氏西域记曰:新头河经罽宾、犍越、摩诃剌诸国而入南海是也。阿耨达山西南有水名遥奴,山西南小东有水名萨罕,小东有水名恒伽。此三水同出一山,俱入恒水。康泰扶南传曰:恒水之源,乃极西北出昆仑山中有五大源,诸水分流,皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流,东南注大海。枝扈黎即恒水也。故释氏西域记有恒曲之目。恒北有四国,最西头恒曲中者是也。有拘夷那褐国。法显传曰:恒水东南流,迳拘夷那褐国南,城北双树间有希连禅河,河边世尊于此北首般泥洹分舍利处。支僧载外国事曰:佛泥洹后,天人以新白緤裹佛,以香花供养,满七日,盛以金棺,送出王宫,度一小水,水名醯兰那。去王宫可三里许。在宫北以旃檀木为薪。天人各以火烧薪。薪了不燃。大迦叶从流沙还。不胜悲号。感动天地。从是之后。他薪不烧而自燃也。王敛舍利。用金作斗。量得八斛四斗。诸国王天龙神王。各得少许。赍还本国。以造佛寺。阿育王起浮屠于佛泥洹处。双树及塔,今无复有也。此树名娑罗树,其树花名娑罗佉也。此花色白如霜雪,香无比也。竺枝扶南记曰:林杨国去金陈国,步道二千里,车马行,无水道,举国事佛。有一道人,命过烧葬,烧之数千束樵,故坐火中,乃更著石室中。从来六十余年,尸如故不朽。竺枝目见之。夫金刚常住,是明永存;舍利刹见,毕天不朽。所谓智空罔穷,大觉难测者矣。其水乱流注于恒。恒水又东,迳毗舍利城北。释氏西域记曰:毗舍利,维邪离国也。支僧载外国事曰:维邪离国,去王舍城五十由旬,城周圆三由旬。维诘家在大城里宫之南,去宫七里许,屋宇坏尽,惟见处所尔。释法显云:城北有大林重阁,佛住于此,本奄婆罗女家,施佛起塔也。城之西北三里,塔名放弓仗。恒水上流有一国,国王小夫人生肉胎,大夫人妒之,言:汝之生,不祥之征。即盛以木函,掷恒水中。下流有国王游观,见水上木函,开看见千小儿,端正殊好。王取养之,遂长大,甚勇健,所徃征伐,无不摧服。次欲伐父王本国,王大愁忧。小夫人问:何故愁忧?王曰:彼国王有千子,勇健无比,欲来伐吾国,是以愁尔。小夫人言:勿愁,但于城西作高楼,贼来时上我置楼上,则我能却之。王如是言。贼到,小夫人于楼上语贼云:汝是我子,何故反作逆事?贼曰:汝是何人?云:是我母。小夫人曰:汝等若不信者,尽张口仰向小夫人即,以两手捋乳,乳作五百道,俱坠千子口中。贼知是母,即放弓仗。父母作是思惟:皆得辟支佛,今其塔犹在。后世尊成道,告诸弟子:是吾昔时放弓仗处,后人得知,于此处立塔,故以名焉。千小儿者,即贤刼千佛也。释氏西域记曰:恒曲中次东有僧迦扇柰揭城,佛下三道宝阶国也。法显传曰:恒水东南流,迳僧迦施国南,佛自忉利天东下三道宝阶,为母说法处。宝阶既没,阿育王于宝阶处作塔,后作石柱,柱上作师子像。外道少信,师子为吼,怖效心诚。恒水又东迳罽宾饶夷城,城南接恒水。城之西北六七里,恒水北岸,佛为诸弟子说法处。恒水又东南,迳沙祗国北,出沙祗城南门道东,佛嚼杨枝刺土中生,长七尺,不增不减,今犹尚在。恒水又东南,迳迦维罗卫城北,故净王宫也。城东五十里有王园,园有池水,夫人入池洗浴。出北岸二十步,东向举手扳树生太子,太子堕地,行七步,二龙吐水浴太子,遂成井池,众僧所汲养也。太子与难陀等扑象角力,射箭入地。今有泉水,行旅所资饮也。释氏西域记曰:城北三里恒水上,父王迎佛处,作浮图,作父抱佛像。外国事曰:迦维罗越国,今无复王也。城池荒秽,惟有空处。有优婆塞,姓释,可二十余家,是昔净王之苗裔,故为四姓,住在故城中为优婆塞,故尚精进,犹有古风。彼日浮图坏尽,条王弥更修治一浮图,私诃条王送物助成,今有十二道人住其中。太子始生时,妙后所扳树,树名须诃,阿育王以青石作,后扳生太子像。昔树无复有,后诸沙门取昔树栽种之,展转相承到今,树枝如昔,尚荫石像。又太子见行七步足迹,今日文理见存。阿育王以青石挟足迹,两边复以一长靑石复上。国人今日恒以香花供养,尚见足七形,文理分明,今虽有石覆无异。或人复以数重吉贝重复,贴著石上,逾更明也。太子生时,以龙王夹太子左右吐水浴。太子见一龙吐水煖,一龙吐水冷,遂成二池,今尚一冷一煖矣。太子未出家前十日,出往王田阎浮树下坐,树神以七宝奉太子,太子不受,于是思惟欲出家也。王田去宫一据。据者。晋言十里也。太子以三月十五日夜出家。四天王来迎。各捧马足。尔时诸神天人侧塞空中。散天香花。此时以至河南摩强水即。于此水边作沙门。河南摩强水。在迦维罗越北。相去十由旬。此水在罗阅祗瓶沙国。相去三十由旬。菩萨于是暂过瓶沙王出见菩萨。菩萨于瓶沙随楼那果园中住一日,日暮便去,半达钵愁㝛。半达,晋言白也。钵愁,晋言山也。白山北去瓶沙国十里。明旦便去,暮㝛昙兰山,去白山六由旬。于是径诣贝多树。贝多树在阅祗北,去昙兰山二十里。太子年二十九出家,三十五得道。此言与经异,故记所不同。竺法维曰:迦维衞国,佛所生天竺国也。三千日月,万二千天地之中央也。康泰扶南传曰:昔范旃时,有嘾杨国人家翔梨,尝从其本国到天竺,展转流贾,至扶南,为旃说天竺土俗,道法流通,金宝委积,山川饶沃,恣所欲左右大国。世尊重之。旃问云:今去何时可到?几年可回?梨言:天竺去此可三万余里,往还可三年逾,及行四年方返,以为天地之中也。恒水又东迳蓝莫塔,塔边有池,池中龙守护之。阿育王欲破塔作八万四千塔,悟龙王所供,知非世有,遂止此中。空荒无人,群象以鼻取水洒地,若苍梧㑹稽,象耕鸟耘矣。恒水又东至五河口。盖五水所㑹,非所详矣。阿难从摩竭国向毗舍利,欲般泥洹。诸天告阿阇世王。王追至河上。梨车闻阿难来,亦复来迎。俱到河上。阿难思惟。前则阿阇世王致恨,却则梨车复怨。即于中河入火光三昧,烧具两般泥洹身,二分分各在一岸。二王各持半舍利,还起二塔,渡河南下,一由巡到摩竭提国巴连弗邑。邑即是阿育王所治之城。城中宫殿皆起墙阙,雕文刻镂,累大石作山。山下作石室,长三丈,广二丈,高丈余。有大乗婆罗门子,名罗汰私婆,亦名文殊师利,住此城里,爽悟多智,事无不达,以清净自居。国王宗敬,师事之,赖此一人宏宣佛法,外不能陵。凡诸国中,惟此城为大。民人富盛,竞行仁义。阿育王坏七塔,作八万四千塔。最初作大塔,在城南二里余。此塔前有佛迹,起精舍,北戸向塔。塔南有石柱,大四五围,高三丈余,上有铭题云:阿育王以阎浮提布施四方僧,还以钱赎塔。塔北三百步,阿育王于此作泥犂城。城中有石柱,亦高三丈余,上有师子柱,有铭记作泥犂城因缘,及年数日月。恒水又东南迳小孤石山,山头有石室,石室南向,佛昔坐其中。天帝释以四十二事问佛,佛一一以指画石画迹,故在。恒水又西迳王舍新城,是阿阇世王所造。出城南四里入谷,至五山里,五山周围,状若城郭,即是蓱沙王旧城也,东西五六里,南北七八里,阿阇世王始欲害佛处。其城空荒,又无人径。入谷傅山东南上十五里,到耆阇崛山。未至顶三里,有石窟南向,佛坐禅处。西北四十步复有一石窟,阿难坐禅处。夭魔波旬化作雕鹫,恐阿难,佛以神力隔石舒手摩阿难肩,怖即得止,鸟迹手孔悉存,故曰雕鹫窟也。其山峰秀端严,是五山之最高也。释氏西域记云:耆阇崛山在阿耨达王舍城东北,西望其山,有两峰双立,相去二三里,中道鹫鸟常居其岭,土人号曰耆阇崛山,胡语耆阇鹫也。又竺法维云:罗阅祗国有灵鹫山,胡语云耆阇崛山。山是青石,石头似鹫鸟。阿育王使人凿石,假安两翼两脚,凿治其身,今见存。远望似鹫鸟形,故曰灵鹫山也。数说不同,远迩亦异。今以法显亲㝛其山,诵首楞严,香华供养,闻见之宗也。又西迳迦那城南三十里,到佛苦行六年,坐树处。有林木。西行三里。到佛入水洗浴。天王按树枝得扳出池处。又北行二里。得弥家女奉佛乳糜处。从此北行二里。佛于一大树下石上东向坐食糜处。树石悉在。广长六尺。高减二尺。国中寒暑均调。树木或数千岁。乃至万岁。从此东北行二十里,到一石窟。菩萨入中,西向结跏趺坐,心念:若我成道,当有神验。石壁上即有佛影见,长三尺许,今犹明亮。时天地大动,诸天在空言:此非过去当来诸佛成道处。去此西南行减半由旬,贝多树下,是过去当来诸佛成道处。诸天导引,菩萨起行。离树三十步,天授吉祥草,菩萨受之。复行十五步,五百青雀飞来,绕菩萨三帀西去。菩萨前到贝多树下,敷吉祥草,东向而坐。时魔王遣三玉女从北来试菩萨,魔王自从南来,菩萨以足指按地,魔兵却散。三女变为老姥,不自服佛,于尼拘律树下方石上东向坐,梵天来诣佛处,四天王捧钵处,皆立塔。外国事曰:毗婆梨佛在此一树下六年,长者女以金钵盛乳糜上佛,佛得乳糜,住足尼连禅河浴,浴竟,于河边噉糜竟,掷钵水中,逆流百步,钵没河中。迦梨郊龙王接取,在宫供养。先三佛钵亦见。佛于河傍坐摩诃菩提树,摩诃菩提树去贝多树二里,于此树下七日思惟,道成,魔兵试佛。释氏西域记曰:尼连水南注恒水,水西有佛树,佛于此苦行,日食糜六年。西去城五里许,树东河上,即佛入水浴处,东上岸尼拘律树下坐,修舍女上糜于此。于是西度水,于六年树南贝多树下坐,降魔得佛也。佛图调曰:佛树中枯,其来时更生枝叶。竺法维曰:六年树去佛树五里,书其异也。法显从此东南行,还巴连弗邑。顺恒水西下,得一精舍,名旷野,佛所住处。复顺恒水西下,到迦尸国波罗柰城。竺法维曰:波罗柰国在迦维罗衞国南千二百里,中间有恒水东南流,佛转法轮处,在国北二十里,树名春浮,维摩所处也。法显曰:城之东北十里许即鹿野苑,本辟支佛住此,常有野鹿栖㝛,故以名焉。法显从此还居巴连弗邑。又顺恒水东行,其南岸有瞻婆大国。释氏西域记曰:恒曲次东有瞻婆国城,南有卜佉兰池,恒水在北,佛下说戒处也。恒水又迳波丽国,即是佛外祖国也。法显曰:恒水又东到多摩梨靬国,即是海口也。释氏西域记曰:大秦一名梨靬。康泰扶南传曰:从迦那调洲西南入大湾,可七八百里,乃到枝扈黎大江口。度江迳西行,极大秦也。又云:发拘利口,入大湾中,正西北入,可一年余,得天竺江口,名恒水江口,有国号担袟,属天竺,遣黄门字兴为担袟王。释氏西域记曰:恒水东流入东海。盖二水所注,两海所纳,自为东西也。释氏论佛图调列山海经曰:西海之南,流沙之滨,赤水之后,黑水之前,有大山名昆仑。又曰:钟山西六百里有昆仑山,所出五水,祖以佛图调传也。又近推得康泰扶南传,传昆仑山,正与调合。如传自交州至天竺最近,泰传亦知阿耨达山是昆仑山。释云:赖得调传,豁然为解,乃宣为西域图,以语法汰。法汰以常见怪,谓汉来诸名人不应河在敦煌南数千里,而不知昆仑所在也。释云复书曰:按穆天子传,穆王于昆仑侧瑶池上觞西王母,云去宗周瀍涧万有一千一百里,何得不如调言?子今见泰传,非为前人不知也。而今以后,乃知昆仑山为无热丘,何云乃胡国外乎?余考释氏之言,未为佳证。穆天子竹书及山海经,皆埋缊岁久,编韦稀绝,书䇿落次,难以缉缀。后人假合,多差远意。至欲访地脉川,不与经符,验程准途,故自无㑹。释氏不复根其众,归之鸿致,陈其细趣,以辨其非,非所安也。今按
山海经曰:昆仑墟在西北,帝之下都。昆仑之墟,方八百里,高万仞,上有木禾,面有九井,以玉为槛,面有九门,门有开明兽守之,百神之所在。郭璞曰:此自别有小昆仑也。又按淮南之书,昆仑之上有木禾、珠树、玉树、璇树、不死树在其西,沙棠、琅玕在其东,绛树在其南,碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门,门间四里,里间九纯,纯丈五尺。旁有九井,玉横维其西北隅。北门开,以纳不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐。在昆仑阊阖之中,是其疏圃。疏圃之池,浸之黄水,黄水三周复其源,是谓丹水,饮之不死。河水出其东北陬,赤水出其东南陬,洋水出其西北陬。凡此四水,帝之神泉,以和百药,以润万物。昆仑之丘,或上倍之,是谓凉风之山,登之而不死,或上倍之,是谓?圃之山。登之乃灵,能使风雨。或上倍之,乃维上天。登之乃神,是谓太帝之居。禹乃以息土塡鸿水以为名山,掘昆仑虚以为下地。高诱曰:地或作池。则以髣髴近佛图调之说。阿耨达六水,葱岭、于阗二水之限,与经史诸书全相乖异。又按十洲记:昆仑山在西海之戍地,北海之亥地,去岸十三万里,有弱水周帀绕山,东南接积石圃,西北接北戸之室,东北临大阔之井,西南近承渊之谷。此四角大山寔昆仑之支辅也。积石圃南头,昔西王母告周穆王云:去咸阳四十六万里,山高平地三万六千里,上有三角,面方广万里,形如偃盆,下狭上广,故曰昆仑山。有三角,其一角正北,干辰星之辉,名曰阆风巓。其一角正西,名曰?圃台。其一角正东,名曰昆仑宫。其处有积金为天墉城,面方千里,城上安金台五所,玉楼十二。其北戸山、承渊山,又有墉城,金台玉楼,相似如一。渊精之阙,光碧之堂,琼华之室,紫翠丹房,景烛日晖,朱霞九光,西王母之所治,真官仙灵之所宗,上通旋机,元气流布,玉衡常理,顺九天而调阴阳,品物群生,希奇特出,皆在于此。天人济济,不可具记。其北海外又有钟山。上有金台玉阙。亦元气之所含。天帝居治处也。考东方朔之言。及经五万里之文。难言佛图调康泰之传是矣。六合之内。水泽之藏。大非为巨。小非为细。存非为有。隐非为无。其所苞者广矣。于中同名异域。称谓相乱。亦不为寡。至如东海方丈。亦有昆仑之称。西洲铜柱。又有九府之治。东方朔十洲记曰。方丈在东海中央。东西南北岸相去正等。方丈面各五千里。上专是群龙所聚。有金玉琉璃之宫。三天司命所治处。群仙不欲升天者。皆往来也。张华叙东方朔神异经曰。昆仑有铜柱焉。其高入天,所谓天柱也。围三千里,圆周如削,下有回屋,仙人九府。治上有大鸟,名曰希有,南向张,左翼覆东王公,右翼覆西王母。背上小处无羽,万九千里,西王母岁登翼上之东王公也。故其柱铭曰:昆仑铜柱,其高入天,圆周如削,肤体美焉。其鸟铭曰:有鸟希有,绿赤煌煌,不鸣不食,东覆东王公,西覆西王母。王母欲东,登之自通。阴阳相须,惟㑹益工。遁甲开山图曰:五龙见教,天皇被迹,望在无外柱州昆仑山上。荣氏注云:五龙治在五方,为五行神。五龙降,天皇兄弟十二人,分五方为十二部,法五龙之迹,行无为之化。天下仙圣,治在柱州昆仑山上。无外之山在昆仑东南万二千里,五龙天皇皆出此中,为十二时神也。山海经曰:昆仑之丘寔,惟帝之下都,其神陆吾,是司天之九部及帝之囿时。然六合之内,其苞远矣。幽致冲妙,难本以情,万像遐渊,思绝根寻。自不登两龙于云辙,骋八骏于龟途,等轩辕之访百灵,方大禹之集㑹计,儒墨之说,孰使辨哉?
又出海外,南至积石山,下有石门。
山海经曰:河水入渤海,又出海外,西北入禹所导积石山。山在陇西郡河关县西南羌中。余考群书,咸言河出昆仑,重源潜发,沦于蒲昌,出于海水。故洛书曰:河自昆仑,出于重野。谓此矣。迳积石而为中国河。故成公子安大河赋曰:览百川之宏壮,莫尚美于黄河。潜昆仑之峻极,出积石之嵯峨。释氏西域记曰:河自蒲昌潜行地下,南出积石。而经文在此,似如不比积石,宜在蒲昌海下矣。水经注卷一。