张状元孟子传卷第二十四

张状元孟子传卷第二十四

皇朝太师崇国文忠公、临安府盐官张　九成子韶。

○万章章句下

孟子曰：伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与郷人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之濵，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫㢘，懦夫有立志。伊尹曰：何事非君？何使非民？治亦进，乱亦进。曰：天之生斯民也，使先知觉，后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也，予将以此道觉此民也。思天下之民，匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，如巳推而内之沟中，其自任以天下之重也桞？下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯，与郷人处，由由然不忍去也。尔为尔，我为我，虽?禓祼䄇于我侧，尔焉能浼我哉？故闻栁下惠之风者，鄙夫?，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行。去鲁，曰：迟迟吾行也，去父母国之道也。可以速而速，可以乆而乆，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。孟子曰：伯夷，圣之清者也。伊尹，圣之任者也；栁下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智譬则巧也；圣譬则力也。犹射于百歩之外也，其至尔力也，其中非尔力也。

孟子独尊孔子，故论三圣人之所得，而有金声玉振，圣智与夫巧力之说，此前古所未发明。孟子独以深造自得之学，轩然别白判断，使孔子之道逈然与三圣不同，可谓奇伟超绝之论矣。夫伯夷自清而入圣，伊尹自任而入圣，栁下惠自和而入圣，三人易位而处，则圣有所止矣。故孟子以子夏、子游、子张?有圣人之一体，以比伯夷、伊尹、栁下惠，其意以谓伯夷得圣人之清，伊尹得圣人之任，下惠得圣人之和，?得圣人之一体，而非其全也。至于颜子，?合清、和、任为一体，而未能造其极，故曰具体而微。惟吾夫子合三圣之清、和、任为一大体，时出而用之，可以清则清，可以任则任，可以和则和，千转万变，与时偕行，故曰：孔子圣之时者也。且去齐接淅，则似伯夷之清；去鲁迟迟，则似下惠之和。摄相事而斥莱人，诛侏儒，则似伊尹之任。溥博渊泉而时出之耳。故曰：可以仕则仕，可以止则止，可以乆则乆，可以速则速。记曰：当其可之谓时。可之一字，以言叅酌审详，而非决去不回也。在圣之外为知，在力之外为巧，在至之外为中。故又曰。金声而玉振之也。夫作乐者，始以金奏，终以玉节。诗曰：依我磬声。是以玉为节也。其曰玉振之也者，终条理也。又曰：终条理者，圣之事也。伯夷、伊尹、下惠似之。故夷终于清，尹终于任，惠终于和，止于此矣。犹射则力而非巧，至而非中，故圣之外未及知也。夫知所以运圣也，使圣而无知，安能转移造化，为无所不可乎？其曰金声也者，始条理也。又曰始条理者，智之事也。孔子既玉振以尽其圣，又金声以极其智，终之外复有始，则圣不止于清，清之外复有和，不止于和，和之外又有任。循?往复，犹金声而又玉振。玉振而又金声，比之于射，至之外又能中，力之外又有巧，是圣之外又有智，惟圣之外又有智，所以能运用此清和任之圣，应时而中其㑹焉。此天地之妙，造化之神，学不至此，奚以学为？孟子学窥大全，深见孔子用处未甞，袭蹈古人一言，超然于千古之下，创为此论，以极圣人之大用，使学者知圣人门戸中乃有如此之变化。呜呼，其深矣哉！非观天地风雷之变，日月照临之神，四时生成之大，不足以知圣人。

北宫?问曰：周室班爵禄也，如之何？孟子曰：其详不可得闻也。诸侯恶其害巳也，而?去其籍，然而轲也甞闻其略也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。君一位，?一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯?方百里，伯七十里，子男五十里，凡四等。不能五十里，不逹于天子，附于诸侯，曰附庸。天子之?受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子男。大国地方百里，君十?禄，?禄四大夫。大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。次国地方七十里，君十?禄，?禄三大夫。大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十?禄，?禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。耕者之所获，一夫百畒，百畒之粪。上农夫食九人。上次食八人。中食七人。中次食六人。下食五人。庶人在官者。其禄以是为差。

余读周室爵禄之制。法度森严。规摹逺大。如二十八宿之在天。五岳四渎之在地。画然一定。不可动摇。使先王以私智为之。安得如是之横厉也。乃知圣人制作，?自天理中来，如春秋冬夏，风雨霜露，雷霆水火，其声形态度，?因天理也。守此者治安，舎此者危乱，其盛矣哉。故自天子一位以下，至子男同一位，此爵之在天下也。自君一位以下至下士一位，此爵之在一国也。自地方千里以下至附庸，此天下之禄也。自天子之?，受地视侯，至元士，受地视子男，此朝廷之禄也。自大国地方百里至小国，地方五十里，终之以禄，足以代其耕，诸侯之禄也。自耕者之所获至其禄，以是为差，此庶人之禄也。天子公?，大夫元士，大国次国，小国君?，大夫上士中士下士。庶人之爵禄。截然整整。不可侵紊。若天造地植。移先王之经纶而图画于此。欲知先王之心者。庶于此而可得矣。然而当孟子时。私欲炽盛。天理消亡。诸侯恶其害巳而?去其藉。则焚书坑儒之象巳兆于此矣。盖人欲方炽。何所不可。第见先王之制。徒使人不快耳。始去其籍。欲快其意耳。不知其意欲快人。人欲快大并小。强侵弱。后者効前。静者思动。尽破先王之制。而其国亦㓕亡矣。秦并吞天下。并与典籍学士而焚灭之。快意不巳。人人?欲一快。陈胜一倡。天下?起。秦氏亦灭亡，此快意之効也。夫先王之制，所以为治安之本也。?守其制，则大不敢并小，强不敢侵弱，各安其分，岂不乐乎。且楚自以为强大，而灭陈灭蔡灭舒灭庸，意亦快矣。不知楚之上又有大者，而思快意焉。秦亦灭楚矣。秦自以为强大，并吞六国，不知合天下之民，其强大又甚矣。秦既快意，天下各思快意，故卒受其祸。至于此时，方知先王典籍之不可去，而士大夫之不可杀耳。夫先王典籍所以如此之宻者，盖天理之自然，而非私意所出也。诗曰：上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。可不信哉！

万章问曰：敢问友。孟子曰：不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乗之家也，有友五人焉，乐正裘、牧仲，其三人则予忘之矣。献子之与此五人者，友也，无献子之家者也。此五人者亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乗之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：吾于子思则师之矣，吾于颜般则友之矣，王顺、长息，则事我者也。非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食，虽蔬食菜羮，未甞不饱。盖不敢不饱也。然终于此而巳矣。弗与共天位也。弗与治天职也。弗与食天禄也。士之尊贤者也。非王公之尊贤也。舜尚见帝。帝馆甥于贰室。亦飨舜。迭为賔主。是天子而友匹夫也。用下敬上谓之贵贵。用上敬下。谓之尊贤。贵贵尊贤。其义一也。

余观孟子论友，乃以天子、诸侯、大夫为说，且其意专以有位者为主。匹夫之贱，道德充于已，天子、诸侯、大夫欲友有不可得者。盖友也者，友其德故也。傥惟德未足云，而挟长、挟贵、挟兄弟而来者，?。不可以言友也。孟献子百乗之家而下友五人，其所以与之友者，以无百乗之富故也。使此五人者亦有百乗之冨，则不与之友矣，是未免于有所挟而友也。费惠公为小国之君，岂止百乗而巳哉，而师子思友颜般，事王顺、长息，所与游者?，一时贤士，其所存可知矣。晋平公又大国之君，不止于小国而巳。其友于亥唐也。入云则入。坐云则坐。食云则食。?蔬食菜羹。未甞不饱。亦可谓能下人矣。然王公之友。必与之共天位。治天职。食天禄。今平公徒以礼下人如一介之士。而不知王公之友不止于此而巳。昔魏文侯师子夏事田子方。敬叚干木。然其命相乃用翟璜魏成。此所以名过于桓文。而其功不及五霸。晋平公之友亥唐其似之矣。尧天下之君。不止于大国而巳。其仁如天。其智如神。其德可谓盛矣。乃馆舜于贰室。而尧亦飨舜之所设。迭为賔主。是以至盛之德。至尊之位。而友于匹夫也。使之徽五典，宅百揆，賔四门，岂如蔬食菜羮，不敢不饱而巳哉。舜以尧有至盛之德，故与之为友。不然，庶人召之役，则往役可也，岂敢与天子为友哉？夫以贵贱论，则用下敬上，谓之贵贵；以大德论，则用上敬下，谓之尊贤。贵贵所以明君臣之义，尊贤所以大至公之道，两者岂可偏废哉？故曰：贵贵尊贤，其义一也。孟子之意，以当时之君?好臣其所教，而不好臣其所受教。孟子寜就庶人之役，而不敢就诸侯之召。就庶人之役，贵贵也；不敢就诸侯之召，正其名也。因万章之问，乃历言天子诸侯?大夫之所谓友，则孟子之意盖可知矣。

万章曰：敢问交际何心也？孟子曰：恭也。曰：郤之。郤之为不恭，何哉？曰：尊者赐之，曰：其所取之者义乎？不义乎？而后受之，以是为不恭，故弗郤也。曰：请无以辞郤之，以心郤之，曰。其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？曰：其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。万章曰：今有御人于国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御与？曰：不可。康诰曰：杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。是不待教而诛者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈。如之何其受之？曰：今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之。敢问何说也？曰：子以为有王者作，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不攺而后诛之乎？夫谓非其有而取之者，盗也。充?至，义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？曰：然则孔子之仕也，非事道与？曰：事道也。事道奚猎较也？曰：孔子先簿正?器，不以四方之食供簿正。曰：奚不去也？曰：为之兆也。兆足以行矣，而不行而后去，是以未甞有所终，三年淹也。孔子有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕。于季桓子，见行可之仕也。于衞灵公，际可之仕也。于衞孝公，公养之仕也。视前一章，孟子论友及庶人，召之役，则往役之说，又何其严也。今观交际教之不攺猎，较行可、际可、公养之说，又何其?也。大抵圣贤存心，无非忠厚。如元气埏埴。万物?予生意。使小人微起一毫善端。圣贤则自此路而应接矣。其交以道。其接以礼。是其心巳自善端中来。圣人则涵养其心。欣然而与之酬酢。齐王有易牛之心。孟子三宿而后出行者。眷眷此心也。傥其心不虚。其意不下。轩然以王公大人自髙，自以为尽善，则善端蔽障，圣贤自何而入哉？所以论友则不挟长，不挟贵，而君欲见之，召之则不往。梁惠王自谓无如寡人之用心，孟子一去而不复留恋者，以是故也。至于其间曲折，万章之问，亦云悉矣，请得而详说之。万章指交际而问曰：此何心也？其问可谓切矣。孟子直指之曰：是恭也。呜呼！恭者，敬之发见也，其对亦切矣。万章傥识此几，省于言下，则当如曽子故事应之曰：唯使如此应，则不失孟子之几。乃不知观省。又问曰：郤之郤之为不恭，何哉？殊为万章惜也。然且就万章之意而卒其说。夫交际之心，孟子直指之为恭，则郤其此心者谓之不恭，复何疑哉。孟子知其失前所荅之几，故就其所问而荅之曰：尊者赐之曰：其所取之者，义乎？不义乎？以是为不恭，故弗郤也。此又圣贤之指，人欲其自省，终不欲増损一毫芒，故曰君子深造之以道，欲其自得之也。其意深矣逺矣。夫尊者赐之，其交以道，其接以礼，吾当受其礼意可也。不是之顾，乃指摘瑕疵，轩然问之曰：尔之所取者，义乎，不义乎。桀傲如此，何恭之有。使识其礼意，必受其餽而弗郤矣。万章犹不寤，乃曰：请无以辞郤之，以心郤之，曰：其取诸民之不义也，而以他辞无受，不可乎？夫其交以道，其接以礼，圣贤见其礼意，故涵泳酬酢之。非受其物也，受其礼意而巳。使万章寤孟子，直指交际之心为恭，则见夫交以道，接以礼，无不受之。唯其既失此几，止用区区私见，以郤之为是，而受之为非。吁，可怜也。且人以善心来，圣贤无不应荅之。儿童如互郷，叛人如佛?，嬖宠如南子，圣人无不乐之，此心乃天地造化之心也。万章学不到圣地，必欲求丗俗之名，遂私见之谬，反复喻之，终守其见。然受孟子一指之力，?不脱然省于言下，而其几亦略变动矣。何以知之？其曰请无以辞郤之，又曰以他辞无受，是不欲直情径行，而以善言答之也。此意颇有圣贤之风，而以心郤之之说，非圣贤之心也。故孟子直之曰：斯孔子受之矣，孔子受之。汝欲不受乎。言至于此。万章可以巳矣。万章犹未脱然固吝私见。乃变问端以御人。交以道。接以礼为问。孟子乃以康诰罔不譈为对。余切疑之。夫佛?公山?。叛人也。其来召也。孔子犹欲往焉。使御人果交以道。接以礼。有悔过之心。圣人亦将应接之，岂有终身不许其攺过之理乎？孟子如是而荅，岂以万章?学未可以语此乎？桞宗元、刘禹锡学未望圣门，乃与王叔文为偶，此亦可以为戒矣。姑留此疑以俟君子，且就孟子之意以说之，以谓御人乃凶盗剧贼，岂有圣贤与之酬酢乎？万章得此语，以谓其意遂矣。輙以今之诸侯取民犹御，而君子受其礼际，是与受御同也。呜呼。惟万章失孟子直指交际为恭之几，反复不巳，私意闳大，遂入于刻薄中。孟子乃以谓有王者作，将尽诛今之诸侯乎？抑将教之不攺而后诛之乎。夫非其有而取之者谓之盗，充取赋于民之数而増广之者谓之义之尽。今诸侯取于民，非所谓非其有而取之也，乃因其所可有之?而又増广之耳，例谓之盗，岂不刻薄乎。万章之心入于窄隘如此，故孟子以孔子猎较之说以大之，万章犹未寤也，意欲遂其私意，又疑孔子之仕。观其意欲以孔孟为非，庶得自遂其见，何其至愚如此也。故敢以孔子之仕为非事道。夫圣人存心，见人有一善端，则深入其中而应接之，与之交臂执手，同登于九仭之上，以入圣贤之室而后巳。鲁人风俗，田猎禽兽，比较所得，以祭祖先，?祖先之心，此仁人君子之心也。圣人所以眷恋此心，与鲁人游戏，使得为善之路，以登大道之中焉，非事道而何？万章浅陋，见其猎较；圣人广大，见其善心。因其心为祖先而设，乃簿正其器，取足于猎，不以四方之珍异为贵，此欲其自尽力于祖先也。其教幽微，其义精妙，岂凡俗如万章者所能知乎？万章私意不息，犹以孔子其道不行于朝廷，乃至与鲁人猎较，奚为不去乎？万章止知去耳。去止去耳，又何功用哉？其所以不去，必有以也。以猎较为兆，使天下?入于此，几，则将推此心而广大之。凡政事号令，一?知簿正之法矣，天下奚足治乎。既形此兆而不我用也，去之未晚矣。是以于齐、于楚、于卫诸国，未甞有三年之淹也。夫孔子之心，见有善端者，无不接之。于季桓子秉政时，孔子摄相事，此桓子有善心。孔子可行道之时也，故行可之仕，以季桓子有善心也。卫灵公郊迎，孔子致粟六万，此灵公有善心，见于交际可行道之时也，故际可之仕，以灵公有善心也。孝公以国君养贤之礼待孔子，此孝公有善心，见于养贤可行道之时也，故公养之仕，以孝公有善心也。善心之所在，孔子之所在也。鄙哉万章！交以道，接以礼，以善心来，乃欲执私意视之为盗贼而郤之，此负石赴渊之流，圣贤之门无如是法也。张状元孟子传卷第二十四。