菩萨地持经卷第二-轻识

菩萨地持经卷第二

北凉天竺三藏法师昙无䜟译

方便处真实义品第四

云何真实义？畧说二种：一者实法性；二者一切事法性。此二法性以种分别，?有四种：一者世间所知；二者学所知；三者烦恼障净智所行处法；四者智障净智所行处法。云何世间所知真实义耶？世间众事，随顺俗?知见悉同，谓地?是地，非水非余水火风。色声香味触乃至苦乐，畧说此法?此法、非彼法，如是一切决定意解所行处事，世间本来自忆想知不从修?，是名世间所知真实义也。云何学所知真实义耶？如世智人，依现智比智及从他闻思量修学，彼决定智所行处事结集建立，是名学所知真实义也。云何烦恼障净智所行处法真实义耶？一切声闻缘觉无漏智、若无漏方便、若随生世智修行境界，于彼智缘中烦恼障净，未来世障?竟不起，是名烦恼障净智所行处法真实义也。所谓四圣谛苦集灭道，声闻缘觉修?知见观此四谛入无间等慧及无间等所起智慧，见阴离阴我不可得，诸行缘起生灭和合，阴与离阴无我人性修?知见。云何智障净智所行处法真实义耶？智所智碍是名为障，彼智障解脱智修行境界，是名智障净智所行处法真实义也。所谓诸佛菩萨入无我法，入巳淸净，于一切法离言说自性、假名自性，离诸妄想平等大智修行境界，第一如实无上无?，一切法择永灭不起。

又真实相建立二种：一者有性；二者无性。有性者，建立施设假名自性。久远巳来世间计著一切忆想虗妄根本，所谓是色，是受想行识，?耳?舌身意、地水火风、色声香味触法乃至涅槃，如是世间假名有自性法，是名为有。无性者，色假名乃至涅槃假名，无事无依假名，所依一切悉无，是名为无。如上所说有无是二，俱离法相。所摄二法无有二，无二者是名中道，离于二?是名无上。如是真实，是佛世尊净智境界，是诸菩萨所应修学。若修学者，名为大智方便菩萨，当得阿耨多?三藐三菩提。何以故？菩萨与空解脱相应，在于生?如实知生?，不于生?无常等行而生厌离，能成就佛法利益众生。若不如实知生?者，不能舍离贪恚痴等一切烦恼。若不舍离则以染污受诸生?，以染污心受生?者不能成就佛法利益众生。若于生?无常等行生厌离者，是菩萨疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益众生。云何能得阿耨多?三藐三菩提？空解脱相应菩萨，则不畏涅槃亦不求涅槃。若菩萨畏涅槃者不能满足涅槃之道，以畏涅槃故不见涅槃功德利益，见涅槃功德利益，淸净信乐皆悉远离。若求涅槃，多修?者则疾得涅槃。疾得涅槃者，亦不能成就佛法利益众生。若于生?不如实知，者则长受生?；若厌生?，无常等行者则疾得涅槃。若畏涅槃者，则不能满足涅槃之道；若求涅槃多修?者，则疾得涅槃，当知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提无大方便。若于生?得如实知，者则于生?心不染著，若于生?无常等行不厌离者则不疾涅槃，若不疾涅槃者则能满足涅槃之道、深见涅槃功德利益。若不?求疾涅槃者，当知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提有大方便，是大方便依第一空解脱，是故名为修第一空解脱菩萨最大方便，谓向如来无上大智故。

?次菩萨从久远来入无我法智、于一切法离言说自性如实知巳，无有一法可起妄想，随事取、随如取，不如是?是事是如，但行其义。行第一义巳，一切法如无等等，如实知见一切平等，观平等心得第一舍。依第一舍巳，一切经论一切巧便悉善通达。一切苦难终不退转，其心坚固身无疲极。所为巧便得大?力，于诸巧便亦不自高。法化众生无所秘?，于诸巧便心不怯?。有所堪能终不退减，能被具足大坚固铠。如是如是生?苦增，如是如是堪能增长无上菩提，如是如是功德转增，如是如是憍慢渐减，如是如是智慧转明，如是如是彼彼诤讼、犯戒烦恼皆悉了知，知巳放舍。如是如是功德增长，如是如是逾更覆藏不令他知、求于利养。菩萨如是等无量福利，顺菩提道，悉依彼智。是故菩萨，巳得菩提、?得当得，悉依彼智，非余。离虗妄菩萨有如是等无量福利，能自成就无上佛法，以三乘法利益众生，是名正?。正?巳，自于身财远离贪爱。离贪爱巳，?教众生令离贪爱。舍于身财，等心众生给施所须，善摄诸根，学身口律仪，性不乐恶仁贤真实，忍他侵逼及诸恶行。修学忍巳，?恨转薄不恼逼他。一切明处精?修学，善为众生决诸疑难摄取饶益，亦自摄受一切智因，内摄其心安住正受，净四梵处游五神通，一切事业悉方便学，一切巧便若兴若废终不疲厌。能善观察第一真实，能善修学第一大乘，终不愿求现世涅槃。如是平等究竟具足，于诸大德奉事供养，于恶众生兴大悲心，随力所能为除恶行。于巳嫌恨不饶益者，为起?心，随力堪任不谄不伪安乐饶益，令彼结恨过恶自灭。饶益巳者，以等以增、知恩?恩，如法所求皆令满足。若自无力，彼虽不求要作方便，心不休息，令彼知我无所遗?。是名菩萨远离虗妄依第一实智平等方便。

云何知一切法离于言说？此施设假名自性，所谓色受想行识乃至涅槃，当知假名无有自性，亦不离彼有言说行处言说境界。如是无有自性，如言语所说，亦不一切都无所有；如是无所有，亦非一切都无所有。彼云何有？有实、谤实此二俱离如是有，是名第一义自性，离一切妄想智慧行处。若一切法随说有事转者应有自性，若?者，一法一事应有众多自性。何以故？一法一事有众多名字施设故。亦非多名有决定性，亦非一名有自性、余名无自性，是故施设假名，多名一名悉无自性。

?次色乃至涅槃法，若随名字有自性者，要先有法而后随意制名，未有名时彼法应无自性。若无自性，无事制名。是义不然。无名有法，是亦不然。若色本来自性是色，然后以名字言说摄取是色。者，应离名有色施设，众生应自知，是色不待名知。而众生无名则不知色，以是故知一切诸法离言说自性，如色乃至涅槃亦?如是。?次有二种人坏佛正法：一者于色等诸法色等诸事，施设假名说自性自相，于不实法妄想计著；二者施设假名处假名所依，离言说自性，相第一实义诽谤毁灭，一切都无所有。如上说建立不实法妄想过恶者，谓于色等诸法色等诸事非实计实，以是过故，破坏正法。又色等诸法、色等诸事，因缘分齐，诽谤毁灭都无所有，破坏正法。?当说色等诸法色等诸事，诽谤说言无有真实亦无假名。二俱不然。如士夫等阴说名为人，是则应尔；无事说人是不应尔。如无事说人，如非无事说人，如是因缘分齐色等诸法建立假名，非是无事而立假名，是则应尔。若但假名而无事者，则无依处亦无假名，是不应尔。是人闻大乘修多罗甚深空相应义，于如实说不如实解，作不正思惟虗妄分别，以无方便慧作如是说：一切皆是假名，无有真实，作如是观是为正观。是等于假名所依悉无所有，假名亦无。假名既无，假名真实亦无所有。真实假名是二俱谤者，是名都无。所有如是说无有，智慧梵行人不应?语、不应?住，是为自坏亦坏世间。是故世尊为是事说：?起身见，不恶取空。何以故？起身见者，于所知戒不谤一切所知，不因此见堕于恶?，不坏他信乐离苦解脱不作畱难，亦能建立真谛正法，不于戒律而生懈慢。恶取空者，于所知戒又?诽谤一切所知，以是因缘堕于恶道，亦坏他信乐离苦解脱亦作畱难，于戒慢缓谤实法故破坏佛法。云何为恶取空？若沙门婆罗门谓此彼皆空，是名恶取空。何以故？若言此空无彼性、此空有此性，是义应尔。若一切皆无，何处何法空？亦不应言此?此空。何等为善取空？若言此法无彼法，故名为空；此法不空，是名如实不顚倒。空谓色等假名、法无有自性；而色等法有余，谓色等假名事因缘分齐。俱如实知，谓事分齐，有事分齐、假名分齐，不立非实不诽谤实、不增不减不举不下，如实如如，离言说自性如实知，是名善取空，正智所知。我以具足思量结集，说一切法离言说自性。从佛所闻一切法离言说自性，?当说。如佛世尊?有契经说偈显示：

“如以种种名，用说种种法，

此亦无有彼，是法法如是。”

此偈显示施设假名。名色等诸法，以色等名宣说色乃至?槃。流通言教色等假名，无色等自性，色等法亦无余自性。此色等假名，诸法离言说，义无所有，是名第一义自性法。又世尊义品说：

“世间集言说，牟尼悉不著，

不著?能著，不起见闻著。”

此偈显示以色等假名施设色等事，是名世间集言说。此假名彼事，无彼自性。何以故？建立及谤无有此见故。无彼顚倒见，是名见不著。如是不著，谁能起见著于色等事，若建立、若诽谤？不起著正观境界，是名为见；听所知言说，是名为闻，是故见闻不起染著。于彼缘中一切舍离，是名不起见闻著。

?次佛为讪大迦旃延比丘说“比丘不依地修禅，不依水火风，不依空、识、无所有、非想非非想，非此世非他世、非日月、非见闻觉知、非求非得非觉非观，不依此等而修禅定。云何不依地乃至不依觉观而修禅定？迦旃延！若地地想除，乃至觉观觉观想除。比丘如是修禅，是名不依地修禅，乃至不依觉观修禅。比丘如是修禅者，释天、大力天、梵天悉来礼敬，说偈赞叹：

“南无最胜士！南无士之上！

?我不知汝，何所依而禅？”

此偈显示地等假名众事，于彼地等施设假名，是名地想。又此地等想，于假名事，若建立自性、若一切毁灭，坏第一义摄受诽谤，是名为想。若除彼想，是名为断、是名为舍，当知是名从诸如来第一义师闻一切诸法离言说自性。如是一切法离言说自性者，一切言说为何所应？若无言语，不能为人说离言说法。既无说，亦无闻。无说无闻，彼一切法离言说自性无能知者，是故应有言说令彼闻知。如是真实，凡愚不知，以是因缘起八种妄想而生三事，一切众生器世间增。一者自性妄想；二者差别妄想；三者摄受积聚妄想；四者我妄想；五者我所妄想；六者?妄想；七者不?妄想；八者俱相?妄想。是名八种妄想。

云何所生三事？一者自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想，此三妄想，是妄想虗伪处、虗伪攀缘事，由此而生于色等假名。若彼于色以名想言说摄受增长，无量虗伪常行不息。二者我我所妄想，此二妄想是身见，身见为一切见根本及慢根本，我慢能生一切诸慢。三者?妄想、不?妄想、俱相?妄想，随其所应生贪恚痴。是名八种妄想生三种事。所谓妄想处攀缘事、一切见一切慢事、贪恚痴事，依妄想虗伪生身见我慢，依身见我慢生贪恚痴。此三种事，一切世间积聚分一切炽然。

云何自性妄想？于色等假名事，妄想言是色，是名自性妄想。云何差别妄想？于色等假名事，言此是色此非色、此可见此不可见、此有对此无对、此有漏此无漏、此有为此无为，如是等无量分别，于自性妄想处作差别妄想，是名差别妄想。云何摄受积聚妄想？于色等假名事，我、人、寿命、众生，于彼俗?妄想，于色等饶益，积聚多法、摄受，积聚因起舍宅军众丛林飮食衣服车乘。于彼俗?妄想饶益，是名摄受积聚妄想。云何我我所妄想？若彼诸法是有漏受阴，久远积?我我所著，是故无摄受处?自见事，以是因缘起不如实妄想，是名我我所妄想。云何?妄想？于彼净妙及所喜事缘妄想。云何不?妄想？于不净妙及所不喜事缘妄想。云何?不?俱相?缘妄想？于彼净不净、所喜所不喜俱离事缘妄想。彼畧说有二种，谓妄想及妄想依、妄想缘事。此二种，俱从本来展转相因，过去妄想生现在妄想缘事，现在妄想缘事生现在缘事妄想，不知现在妄想故?生未来妄想缘事。缘事生巳，必?生彼缘事妄想。

云何知妄想？有四种求、四种如实知。云何四种求？一者名求；二者事求；三者自性施设求；四者差别施设求。菩萨于名，名分齐观是名名求。于事，事分齐观是名事求。于自性施设，自性施设分齐观是名自性施设求。于差别施设，差别施设分齐观是名差别施设求。彼名与事，若离相观、若合相观，名事合依自性施设、差别施设观。云何四种如实知？随名求如实知、随事求如实知、随自性施设求如实知、随差别施设求如实知。云何随名求如实知？菩萨于名，名分齐求，如是名如实知，此名为此事立、为想为见、为流布。于色等假名事不立色等名者，无有能知色等事。若不知者，无思量事。会无思量事会者，则无言说。如是如实知者，是名随名求如实知。云何随事求如实知？菩萨于事，事分齐求观色等假名事，一切言说事离言说，是名随事求如实知。云何随自性施设求如实知？菩萨于色等假名事自性施设，自性施设分齐，求彼自性施设。此自性事，观自性相如实知，如化、如影、如響、如焰、如水中月、如梦、如幻，观自性相无有真实，是名甚深义处随自性施设求如实知。云何随差别施设求如实知？菩萨于差别施设，差别施设分齐，求是色等假名事差别施设不二。观彼事非有性、非无性，言说自性不可得，亦非无性。离言说自性而建立性，非有色，第一义谛故。亦非无色，世谛有色故。如有性无性、色非色，如是可见不可见一切法差别施设，皆如实知。此差别施设不二义如实知，是名随差别施设求如实知。若彼八种妄想，愚痴凡夫生三种事增长世间。彼四种如实知不具足者，彼邪妄想烦恼起，烦恼起故受生?，受生?故随生?生老病?等众苦增长。若菩萨依四种如实知，现世知八种妄想。现世知巳，未来依处缘中虗伪事则不?起。彼事不起者，彼未来缘中妄想不生。如是彼事彼妄想灭巳，一切虗伪亦灭。虗伪灭，菩萨疾得大乘大般涅槃，现世能得奇特大士行处净智，成就一切大自在力，所谓种种化化神力、种种??神力，一切智知无所?碍，随其所欲存亡自在。得如是等无量自在，名一切众生最胜无上。如是一切自在菩萨，成就五种上妙功德：一者得第一净心寂灭正受，而不寂灭一切烦恼；二者一切明处淸净知见增长无减；三者为众生故，处在生?而不疲厌；四者善入如来言说㫖?；五者善解大乘不从他受。如是五种功德为五种业：一者现世第一乐住，开觉方便生身心方便，疲劳悉灭，是心寂灭功德之业。二者成熟一切佛法，是一切明处淸净知见功德之业。三者成就众生，是处生?而不疲厌功德之业。四者教化众生，起未起疑能为开解，护持正法令得久住，有相似法能灭正法者，善知善说能令除减，是善入如来言说㫖趣功德之业。五者䧏伏一切外道?论，坚固精进正愿不灭，是善解大乘不从他受功德之业。如是菩萨一切所作，皆是五功德业之所摄，所谓不染污第一乐、住成熟佛法、成就众生、护持正法、䧏㐲?论、坚固精进、正愿不减。彼四种真实义，第一第二是下，第三是中，第四是上。