居易堂集卷之四

居易堂集卷之四

书

诫子书

易曰：有夫妇然后有父子。礼曰：昏礼，万世之始也。书美?降，诗首?雎，春秋重亲迎，五经同归，于斯攸重。诚以男女居室，人之大伦，配合之义，叅乎天地，而嗣续之道系乎宗祊也。彼三代之兴，皆本后德，及其亾也，率繇女戎。夫以帝王之尊，四

海之富，九庙之重，亿兆之众，而一妃匹之贤，足以兴之，一妃匹之恶足以灭之，况士庶乎！所以匹耦者，人生之大命也。凡宗祀之继绝，家道之盛衰，德业之消长，声名之成败，莫不繇之矣，而可以忽乎哉！求之古人，葢可鉴矣。僖负覊以盘餐而免俘僇，晏子御脱舆隶而跻华仕，乐羊子感断机而成学业，王伯氏狥一言而终隐节，梁伯鸾以举案而著贤声，陶彭泽以偕隐而成髙蹈，以至孟子昶得装服而佐义旗，苟金龙縁内助而全城社，皆淑媛勤辅相之节，斯夫子著徽美之风也。如其不然，则以冯敬通之才气无?而终身坎坷，刘孝标之孤髙绝俗，而声名不立，无他，怨耦为祸，家道沦胥也。魏文侯曰：家贫思贤妻，国乱思贤相。人之择配，不綦重哉！然欲求贤

匹，固自有道矣。夫求贤匹，必繇乎择嘉姻；择嘉姻，必繇乎审家范；审家范，必繇乎察内行。以是求之，斯过半矣。而近世之论婚姻者皆失焉。卑者但趋势利，髙者徒取声名，二者惟求已意之所欲得，而绝无为子择妇、为女择壻之心。故大家世族，往往参商，始于婚媾，而嫌衅萌于闺闼也。岂不哀哉！夫趋势利者，或贫富相耀，或贵贱相殊，妻或奴隶其夫，女或颐气其壻，以致夫壻终身委靡，纲常扫地，所不必言矣。而但取名声者，其害略同，未见其优于彼也。夫其家虽时推望族，自负名髙，而或负虚声而无实德，或盛外貌而薄内行，习为髙亢，酿成虚憍，不近人情，不知物理，刚愎好忤，任气凌人，难事易悦，非理求备。彼且自负泰山岩，岩，不难俯视一世，况儿女子乎。故其所责望于儿女之间也，至无厌也，至无礼也。外为礼数之责，内实金车之求，意之所欲，一不能应，则怨怒丛集，摧毁万端。甚且骄纵其女，以凌轹夫壻，离析家业，助其乖违，傅之嫌?。嗟乎！其害有不可胜言者矣。夫人而习为髙亢，酿成虚憍，则家人必不勤职业，不修内美矣。不近人情，不知物理，则家人必喜怒张，举动刺谬矣。刚愎好忤，任气凌人，则家人必专事口舌，忠言不入矣。难事易悦，非礼求备，则家人必动辄责人，不知自反矣。以若人之女为妇，而欲其勤女工，主中馈，尽妇道，兴家业，岂可得哉？岂可得哉？嗟乎！嗟乎！其害有不可胜言者矣。煴乎！吾之为汝求婚也勤矣，而择配也愼矣。当尔祖文靖公时，门祚鼎盛，议姻者接踵而至，我概不敢许也。即世变以后，同人谬以我为能不辱先人，而乐与之缔姻

好者甚多，我亦尽婉辞之。所以然者，非敢有所拣择也，以实非心之所灼信也。如是者十七年于兹矣。汝年过成童，而姻聘未定，戚友都以为言，我谢之曰：吾之缔姻，非但求已意之所欲得也，实欲为子择妇也。但大家世族，言不出阃，不相知名，纵有贤淑，讵能知之？吾惟求孝友婣睦，忠信笃敬之人，则必有令女矣。何也？夫人既能孝友，则必能慈爱，能慈爱，则必能教训，其义方之率，必真摰而勤恳矣。婣睦则不乖戾，善气氤氲，和能致祥，一家之内，必多内美而无口语，尚省约而无纷争矣。忠信则无虚憍之习，笃敬则无髙亢之风。无虚憍之习，则其女必能习劳职勤也。无髙亢之风，则其女必能卑弱下人也。习劳职勤，卑弱下人，是班姬女训所谓女人之常道，

礼法之典教也。夫忠信笃敬，蛮貊可行，况闺庭之际，父子之间乎？我故曰：孝友婣睦，忠信笃敬之人，必有令女也。吾持是心以求之数年，而当世实鲜其人焉。惟汝妇翁郑靑山先生，则无愧此二语矣。然吾前者犹未敢自谓真能知汝妇翁也，故向汝妇翁亦曾议及姻事，而我犹未敢遽许也。直至于今，?环审观者又三年矣。而汝妇翁之内行益醇，令德益彰，而吾之观之益审，信之益确，故遂决意缔姻焉。小子煴，汝生也晚，尚未详知汝妇翁之笃行也。汝妇翁年逾强仕，须髪班白矣，而事亲有婴儿之色，至爱蒸蒸，和气婉容，不忍顷刻违左右。每冬月，则以为尊人年髙，非人不煖，乃捧足而卧。春夏则另安一榻于尊人卧榻之旁，昼夜侍侧，不入内室。尊人以独子恐不宜嗣续之道，严谕之令入内，亦月不得一二也。每不得已而入，必旋绕亲前，省视㡡枕，拥护幞衾惟谨。尊人苟不熟眠，必卓立以伺，即尊人三四勅之令去。辄复潜伺合外、必闻尊人鼾声而后移歩焉。尊人有两子。长子早世、妇寡居、两房共修供养。汝妇翁叹曰、吾为人子、而不能独养其亲、乃以累㷀㷀之寡嫂耶。遂辞长房之膳、而独任之。居恒极甘旨之奉。视无形、听无声、惟亲心之所欲得也。每旦必调常服汤药，以进于尊人。虽盛暑，必手执七箸，身侍罏炭，以煎调焉。尊人有小疾病，药必口甞，中裙厕牏，亲自浣濯。后尊人笃竺乾之教，不茹荤血。汝妇翁曲为开说，求一进甘脆，而尊人不允。汝妇翁意若有所失，求之而不得也。又若至痛之在身而思脱也。早夜皇皇，不知所出。旁倩亲友，日为缓颊。既知雅意不囘，

乃亦遂茹素，不御酒肉。嗟乎！其至性诚可通神明而贯金石矣。其待宗族兄弟也，解衣推食，绝甘分少，融融怡怡，无间同气。而事寡嫂寡姊如事母，中外甥姪，无所依者，一禀乎尊人。适馆授粲，终世无倦焉。其言呐呐不出口，而与人期约，则一言之微，风雨无愆。居常主敬，不欺暗室。虽盛暑不袒露，虽独处不箕踞。与人言如恐伤之。其遇僮仆亦然，虽药裹履屐之微，亦必两手捧而授之。嗟乎！所谓孝友婣睦，忠信笃敬者非耶？而汝内母之贤孝，亦渐著于中外。夫父秉纯粹之德，母有圣善之仪，而生女有非令淑者乎？况又重之以太翁之好善乐道，积德不倦乎？易曰：积善之家，必有余庆。则其后人必有兴者。此又理之可信者也。我故为汝决意缔姻焉。今汝以豚

犬而为之馆甥，非人生之大幸乎？我故曰：吾之为汝求婚也勤矣，而择配也愼矣。不意汝妇翁一旦物故，泰山其颓，汝将安仰？虽然，其流风余蕴，芳轨懿范犹在也。且上有太翁在，汝但患顽鲁，不克称玉润耳，不患无所宗依也。今太翁且将迎汝就婚渠宅，我惟恐汝之不闲教训，不率礼仪，㓜志未除，一旦失坠，辱我堂构，玷其门楣，则不特汝终身之耻，亦复贻羞所生。我故日夕京京，不皇起处，思有以启廸于汝也。煴乎！夫我之所以甘心?畆之中，憔悴草莱之侧，长往而不返者，小子亦知其故乎？此非昔人抗志烟云，怡情岩壑，侈语嘉遯，自托髙隐比也。实以抱恨终天，死有余痛，而志操寡薄，不能捐生，故不得已而出此耳。今屏迹绝世，杜门守死，已十三年矣。夫此十三年中，刻刻以茍活为惭，辱亲是惧，所以有不相知之亲友，为不入耳之劝谕，欲我稍通交际，略寛取与，而我宁饿死不为也。何也？昔我先君文靖公若何而死乎？年当强盛而束身以殒，家有正寝而?死于路，此终身之恨，百身莫赎者也。为之子者，一跬歩，一瞬息，能忘之乎？茍，通时人而取世资，是忘吾亲也，不特忘吾亲，是辱吾亲也。吾闻之史迁曰：行莫丑于辱先，悲莫痛于伤心。夫忘伤心之痛，负辱先之丑，以取资于世人，其谓我何？斯狗　不食其余矣。语云：志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食。而况于此乎？吾故甘心饥饿，十三年如一日也。昔我先君淸白之风，家无余财，析产之时，授田六顷，世之变也。我意守此污莱，上足以供祭祀，下足以给饔飡。迨汝曹之长成，各授百畆，以为衣食之资，则父子相

依，终隐田间，此吾心也。不意遯迹湖滨，连遭宼刼，继而外侮频仍，豪强侵夺；继而鼠雀耗蠧，恶奴盗卖。我既不事生产，而室无健妇以主家政，遂致日销月削，十亾其九。故十三年来，穷愁困顿，日甚一日。数年之前，俯仰粗给，仅无余资以供杂事。两三年来，则左支右吾，仅得三餐。至于去冬以及今夏，则日食一饭一糜而已，或并糜而无之，则长日如年，枵腹以过，而汝及弟妹皆履穿不苴，寒衾无絮矣。嗟乎！生计日薄，家累转多，而产入之外，不染豪?，固宜其及此也。夫志士不忘在沟壑，此无足叹。独是俯育不周，不得不令汝寄食外家，栖托城市，未免违我初心，为耿耿耳。虽然，隐不在地，实在此心。故梁伯鸾赁舂金阊，而隐节弥髙，梅子真托迹市门，而允称遯

世。况今汝之去也，亲名师之训廸，依硕德之楷模，所见者一家孝友婣睦之风，所闻者千古忠臣孝子之事，其胜于面墙一室，孤陋寡闻万倍矣。第恐汝齿稚学浅，志操不坚，趋向不定，美衣甘食，则忘在家之苦节；依时附俗，则忘为父之雅志。我故不难舌敝，不辞颖秃，告诫谆复，以提撕警觉于汝也。昔宗少文髙尚不仕，其孙测能绳祖武，戴安道避世称贤，其子颙克修父业。故垂誉无穷，徽美独著。无他，以其无沗所生，不隤家声也。刘向竭诚宗国，而其子歆佐命新莽；郄愔乃心晋室，而其子超私附桓温，故遗秽无穷，诟辱独甚。无他，以其沗所生，隤家声也。为人子者，可不愼哉！书曰：若考作室，厥子乃弗肯堂。传曰：其父析薪，其子弗克负荷。此皆为不类之子言之也。夫为子而克类，则乡邦荣之，亲党羡之，以至史册颂之，千古美之，此宗测、戴颙之流也。为子而不肖，则乡邦贱之，亲党绝之，以至史册僇之，千古辱之，此刘歆、郗超之流也。煴乎，煴乎！若何居乎？然为宗测、戴颙者，固可以隐，可以无隐，而在小子煴，则断不可以不终隐者也。何也？彼身处中华，时当明盛，国无革除之?，家无死丧之祸，则其出处，岂不绰绰然有余裕哉！若我与尔则不然。呜呼！国恤家?，萃于一门，祖死父辱，集尔小子。尔小子其可忘此大痛而不终隐也乎？夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。在彼古人，可以无隐，而犹守祖父之遗风，继绝俗之雅操，而况尔小子之不可以不隐者乎。嗟乎！世笃忠贞，诸葛所以称贤也。父子异心，赵括所以见僇也。煴乎，汝固当知所处矣。汝今将依栖外氏，不得朝夕在

我膝前，我亦不得朝夕耳提面命于汝，我故书之于简以授汝。凡十事，汝其悉心以听焉。如果能纤悉必遵，尺寸无逾，斯真克?者矣。不然，则非吾子也。行矣，小子勉旃勉旃。一曰母荒学业。夫学犹殖也，不殖则落。故夫子曰：温故而知新。又曰：学而时习之。言为学之不可间断也。今汝自四书五经之外，所诵读者亦既多矣。我每过学舎，必闻汝书声琅琅，无间昏昼，吾心窃喜。今将就学外家，吾又恐汝饥寒而苦志，温饱而忘怀也，我故首以此为䇿厉焉。汝必朝夕孜孜，日进其新，母忘其旧，斯可矣。然学非徒以寻章句，采辞华也，所以学为正人君子，学为孝子悌弟也。熟玩经史，古人与稽，然后反身而求，尅其嗜欲，傅之理道，则自然德业日进，言动可法，

恂恂儒雅，温其如玉，人见而爱之敬之矣。不学则顽悖日增，暴慢斯至，语言无绪，面目可憎，人见而恶之贱之矣。人其可不学哉？昔尔祖文靖公居恒手不释卷，故生则极稽古之荣，死则系纲常之重，此真善学者矣。我即盛年忧废而不敢自弃，笃志向学，矻矻穷年，此又汝之所目见者也。传曰：良弓之子，必学为箕，良冶之子，必学为裘。诗曰：母念尔祖，聿修厥德。汝其逊志时敏，以无让前人焉。

一曰。母习时蓺。今之登仕路者，无不以制艺起家，故欲拾朱紫，陟显荣，舎此无为阶梯矣。若?栖遯世，则无预焉。所以昔者尔先祖之课我也，十二歳而学文，十三歳而会课，十四歳而应试，十五歳而观塲焉。而汝今已十八歳矣，而为父者尚不以此课汝，何也？隐显殊涂，出处异用，而所期者在彼不在此也。而复有言时艺之必不可以不学者，谓不习此，入门则辞意不通，文理不顺。吾向亦惑之，以质之一前辈，前辈曰：汉之董贾，唐之韩桺、宋之欧、苏，其文何甞不通辞意，不顺文理哉？而未知其所习以入门者何时艺也。余慡然自失，然犹未敢遽以为信，而?环者三年矣。近见汝所作穆姜论梅花诗，亦略有意义，辞理颇通，于此而益信前辈之言为不可诬也。且时艺者，科举之利器也。吾闻操刀必割，万一汝有其器而妄试之，则所以玷辱先人者为何如哉。茍翩翩文雅而玷辱先人，则不如椎鲁无文而克继风素矣。况人之能文与否，又确然不系于此乎。我所以绝意不复令汝学之也。

一曰母预考试。夫考试以时艺为主，今汝不学时艺，即欲试

不能，是已杜其源而防患于未然矣。我固可以无言而必京京及之者。吾犹恐汝一时?中不明大义，忘严父之训，而流俗人之言也。孟子曰：事孰为大？事亲为大。守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣。失其身而能事其亲者，吾未之闻也。小子煴为尔祖之孙，为尔父之子，若腼颜预试，是失身也。失身则辱亲矣。不孝莫大焉。昔诸葛诞为晋文所害，其子靓终身不向朝廷而坐。王仪死事于军，其子裒亦终身不复西向而坐。古人不幸而遘家门之祸，抱终天之痛，即一行动之微，而尚不忘其亲若此，况事之大于此者乎？煴乎尔先祖，若何而死乎？尔父，今日若何以自处乎？尔可以干进应试乎？诗曰：教诲尔子，式榖似之。此言子之不可以不类

其父也。夫飞鸟之雏，小而振羽，游鱼之子，微亦凌波。乃为天性之正。茍。鸟雏而游泳于深渊，鱼子而窜躅于林木，是怪物也，是不祥也，人必以为妖，以为祟而杀之矣。夫以吾子而预试，亦犹是也。煴乎，可不愼乎？万一而有此也，则真非我子矣。生无以见汝父，死无以见汝祖矣，吾亦终身无以汝为见。

一曰母服时装。服之不衷。身之灾也。夫违祖父之家范。而炫奇邪之时服。可谓不衷矣。识者见而心非。旁人为之指谪。以至唾骂丑诋。丛集厥身。皆此服为之也。灾孰甚焉。况今之所谓时服者。乃仆鉴之结独力之衣。汝祖以不服此而殒身。汝父以不服此而废弃。而汝独可以污其身乎。吾之所以谆谆言之者。恐汝习见习闻。忽为常事而轻以自污也。身一辱不可赎。体一污不可洗。诗曰。彼已之子。不称其服。书曰。不矜细行。终累大德。不可不㴱思也。昔华宝年八歳。父逺戍。临别谓宝曰。须我还，当为汝上头。后父没于戍所，宝年七十不婚冠。夫男女，大欲也，居室，大伦也，元服，大礼也。而徒以厥父之一言，遂终身废而不举，况以服餙之细，巾领之微，而为父者反复再四以告诫乎？此而不遵，则非人矣。我即不知尔先祖在天之灵，亦必阴殛汝也。

一曰。母言世事。言者，身之枢机也。言而善，则善应之，言而不善，则不善应之。荣辱攸分，祸福所系，可不愼哉！口铭曰：祸从口出。淮南子曰：妄言则乱。杨雄氏曰：言轻则招忧。大易著括?之辞，金人垂三缄之诫，率此志也。凡人且然，况违时避世之人乎。阮籍遗忽形骸，志气弘放，而沉?不交世事，口不臧

否人物，吾心慕之。卢藏用隐居终南山中，而有意当世，好言时事，吾心非之。故我十三年来，绝口不道世事。其有入吾室对吾饮者，论文艺，考古今，谈风月，则娓娓往复，或夜以继日，或坐以待旦。而不倦也。若言及时事。我輙黙不应。或再言之。则谢曰不知。如是者三。而其人之喙已塞矣。此汝曹之所目见者也。嗟乎。我尚不言。而况于汝乎。我每见近人律身不峻。操履不严。而徒以讥评世局为名髙。以道听涂说为气节。彼方诩诩论议，而不知识者已齿冷矣，此吾之所深恶而痛绝者也。至人家子弟，口尚乳?，目不识丁，而出位妄言，哓哓不已，则必取憎长者而贻羞父兄。噫！汝其戒之，汝其戒之。

一曰母游市肆，孟夫子以亚圣之德，然㓜志未定。邻屠酤则

习屠酤之事，邻学宫乃为爼豆之容，而况于中下之童䝉乎。故其所见闻者，不可不愼也。若处一室之中，所读者圣贤之书，所闻者师友之训，既渐摹于前言往行，复亲炙于直谅多闻，虽欲不善，不可得也。茍出没闾巷，驰逐市井，所闻者街言市语，鄙俚秽恶之谈，所见者蝇营狗茍，扰攘纷纭之态，则虽欲进德迁善，其道无繇。且人之所以宵旦不遑，逐逐于路者，皆有所营也。汝既俯仰别无他累，衣食不须经营，则亦无事于此矣。夫安居读书，何其??而善名随之。奔走出入，何其劳劳而恶声著焉。夫劳而得善，犹且为之，况于?耶？?而为恶，犹且戒之，况于劳耶？我今与汝约，除入山省我之外，歳不过二三出，即至亲尊长，岁不过一二过。无徘徊于街巷，无来往于市肆，键户一室，如在深山，经年累月，足不窥户，乃我子也。如违我言，必杖汝胫。

一曰母预宴会。昔马廷鸾家贫，为里中童子师，念母藜藿不给，虽有酒食，未甞下咽。彼每饭不忘其亲，所以令名垂于史册也。今我家中，朝不谋夕，饘粥不继。汝虽在外家，亦宜不预宴乐，断除膏粱，蔬食菜羹，屏居一室，斯为有至性者矣。茍罔念其亲，而惟酒食是从，乃饮食之人也。饮食之人，则人贱之矣。不特此也，我自遭世变，决志终隐，世间礼数，都已废绝，故汝年十八，而登降揖让、周旋折旋之礼，䝉然不知也。设大会宾朋，称觞为寿，他家子弟，进退可观，而汝独形容木僵，举止生疎，不独见笑宾朋，亦且取嘲僮仆。在我实以为王覇之子，蓬髪历齿，犹贤于令狐子之车服雍容也。而世人岂知其意

哉？故不如概谢宴会，既无罔念其亲之讥，又免不闲礼则之诮，不亦愈乎？即汝内祖有召，汝亦必以父命辞之，则其他可知矣。一曰，母御鲜华，刘赞始就学，其父玭巳登显仕，而衣赞以青布衫襦，此最可法。夫儿童㓜穉，而即习为绮靡，既隳其志，复损其福，非所以爱之也。在仕宦者且然，况隐者耶。我数年以来，穷愁日甚，冬夏常服，止一苎衣，接见宾客，私居燕处，无非此矣。此汝之所目见者也。汝及弟妹，则冬衣不完，捉襟露肘，以为常矣，此又汝之所身历者也。设家中则冬月苎衣，捉襟露肘，而汝独于外家鲜衣美服，罗绮扬扬，于心安乎？外家以儿女之爱，解衣惠汝，汝受其布素，辞其绮罗，服其暗淡，辞其

绚烂，斯可矣。嗟乎！服不称容，礼经所以告诫也。蜉蝣之羽，风人所以流连也。煴乎汝母，忽前人之言，而为识者所刺。

一曰：母通交际。记曰：礼上往来。交际之礼，所从来久矣，然此为世人言之也。若隐居避世则不然。阮籍曰：礼岂为我辈设。故自史册以来，竝无庆吊纷纭之处士。周旋揖让之野人也。汝今虽寄迹城市。然终当继父之志。从父之隐。若冐昩入世。非我子也。且今人之所以役役于此者。亦不得巳也。一以全人情。一以避责备。我自世变以来。断绝交际者十三年矣。我既不行。在汝无人情之当尽。汝又名未挂于通人。齿未及于弱冠。则亦必不为责备之所及。然则又何为而必强任之乎。自尔先祖之门生故吏。及我之同年执友。遍满天下。然出者多而处者少，岐路者多而同调者少。故我十三年以来。片?不通于人间。一缕不入于吾室。若一通交际。则必有赠遗，受之则违父之志，隳父之节，辱莫大焉。不受则世人又以?之为不恭也，不亦难乎！惟不通交际，则所全实多矣。今汝自至亲尊长数人之外，勿见一贵客，勿接一世人，即尔祖之门生故吏，尔父之同年执友，亦俱不得见，其庶几乎。近有一名士，以庆吊失伦，为时论所羞。嗟乎！交际亦难言哉！

一曰母凟亲长，汉光武问第五伦曰：闻卿不过从兄饭，宁有之耶？伦对曰：臣少遭饥乱，实不妄过人食。嗟乎！古人立节厉行，其细如此，其严如此，所以可贵也。今人不知其故，以为一过从之末，一饮食之微，不足为意，而不知其所伤实多也。然人处顺境，居富贵，则行止或可稍寛，若当穷愁落魄之时，则

律身必宜益峻，何也？富贵之人，亲戚交游，以望见颜色为光宠，以过从饮食为荣施，即有醉饱之过，人必略之，或反以为富贵之人宜如是也。一至穷愁落魄之人，则人心反是矣。嗟乎！世道沦胥，人心恶薄，以我所见，大率其然，可不愼哉。夫以穷愁而失色于人，此终身之耻也。此第五伦之言，所以尤可思也。况汝不闲礼仪，不知世故，若频数过人，必致开罪长者。其厚道者，或悯汝之无知，匿而不言。其刻薄者必且举为口实，资其笑柄矣。可不愼哉。可不愼哉。汝今即处城市，犹在山中，即至亲尊长，一歳率不过一二过，过亦不得托宿。不可违此戒也。即或至亲尊长呼召汝，汝必以父命辞之母忽。

以上十事乃大纲也。其居常日用之间，行已宜恭，事长有礼，

居室相庄，御下以恩，则惟倣汝父之往行以为法可也。吾言尽于此矣。小子识之。