原命

原命

古人之谈命者多矣。王鲁斋言，以日计时，得命一十有二，次其六十之十二，得命七百二十。计之以月，又六十其七百二十，得命四万三千二百，又计以岁，六十其月，则得命二百五十九万二千。宋景濂谓一日之内，同时生者不少，而显晦、吉凶、寿夭或悬绝，故赵普与军校，蔡京与粉儿，高叔嗣与陈友谅皆同命。童轩亦言高谷与李昂，单昂与王稽，皆同甲子，而绝不相似。余中之衍皇极经世之说，推其渊源于王天悦，谓某甲之年月，必得某甲之日时而后富寿，苟得某甲之日时而遂贫贱。水陆舟车之所产，东西南北之所居，莫不有合，此其所以有同物而不同运者。庄定山曰：如此则福善祸淫之语，不足信也。黄棃洲调停之曰：支干之不足言命，审矣。顾大贤如横渠、西山，亦喜谈星歴之学，以推验事变，岂其见不及此？善言天者，征之人事，善言人者，验之天命。夫善与人同，即为合德？知过再犯，即为转趾？闻善不信，即为孤神？财不俭用，即为耗宿，此以人合天者也。日月之交食，星辰之凌犯，阳九百六之厄，君子以恐惧修省，此以天合人者也。天不能以一定之数，制人事之万变，星翁欲扫除其万变者，而拘挛于堕地之俄顷，固不足信。然幷俄顷而去之，则天岂以空券枉矢，如周报、曹髦之在上乎？两者皆失，故必合天人而言之，则即俄顷亦天之八柄也。棃洲之言，欲通两家之邮，而未免依违为调人之见，其于天人之际未尽焉。夫天自有八柄以驭人，而不在乎支干甲子之闲，葢，天之所以赋人者理也。顾理不能不乘气以行，气凝而成质，而后为人。理纯而气驳，气犹虚而质则实，天亦不能求其齐矣。原天之心，上之，岂不欲人之皆圣贤而无不肖乎？而不能也；次之，岂不欲圣贤常居后王君公之位，以临治一切黎庶之不肖，使天下常治常安乎？而不能也。又次之，岂不欲人之皆康强而无短折，皆温饱而无饥寒乎？而不能也。夫天亦岂有所厚而圣贤之，而后王君公之，而康强之，而温饱之？亦岂有所薄而不肖之，黎庶之、短折之、饥寒之？不特此也，方且若有老耄昏瞆之，顚倒，而圣贤而黎庶之，短折之，饥寒之，不肖而后王君公之，康强之，温饱之，则皆命也，天之所无可如何也。夫以天之所无可如何者，而以是为其入柄，不亦误乎？曰：然则入柄安在？曰：天亦但能操其常，而不能操其变。故天亦有时而穷，然而其变也，究亦未尝不合乎常。彼儒者福善祸淫之说，时亦有不验者矣，而不知无不验也。回而夭，跖而寿，回若劣于跖矣。夷齐而饿，景公而有千驷，夷、齐若屈于景公矣。文谢而死，畱王而显，文、谢若拙于畱王矣。此一时之祸福也。千百世之是非昭然，华衮斧钺，施于葢棺以后，此一定之祸福也。彼据目前易过之迹，如朝露，如冰山者，而以是为天之八柄，浅之乎言天矣。夫富贵贫贱、寿夭之变，天有时穷于无可如何，则区区支干甲子，岂反有常数之足凭？若求其足凭，则惟尽其在我，而他无预焉。故孔子于伯牛之死也，始言命，于公伯寮之愬也，始言命。圣人之言命也，必其穷于无可如何，而后以命听之，非如言星歴者，有觊乎将来之休咎也。是即孟子所云不谓命者也。故棃洲之言天也，固其谈命也。支